Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 2:1-5
Isaia 2:2 2,2-4 è infatti ripetuto con piccole variazioni in Michea 4:1 . È molto probabile che Michea abbia ricevuto le parole del maestro.
Analisi di Isaia 2:1 .
a La parola che Isaia, figlio di Amoz, vide riguardo a Giuda e Gerusalemme ( Isaia 2:1 ).
b E avverrà negli ultimi giorni che il monte della casa di Yahweh sarà stabilito sulla cima dei monti, e sarà elevato al di sopra dei colli, e tutte le nazioni affluiranno ad esso ( Isaia 2:2 ).
c E molte nazioni andranno e diranno: «Venite, e saliamo al monte dell'Eterno, alla casa dell'Iddio di Giacobbe. Ed Egli ci insegnerà le sue vie e noi cammineremo nei suoi sentieri ( Isaia 2:3 a).
c Poiché da Sion uscirà l'istruzione e la parola di Yahweh da Gerusalemme, ed Egli giudicherà tra le nazioni e rimprovererà molti popoli ( Isaia 2:3 b).
b E trasformeranno le loro spade in vomeri e le loro lance in falci. Nazione non alzerà spada contro nazione, né impareranno più la guerra ( Isaia 2:4 ).
a O casa di Giacobbe, vieni e camminiamo alla luce del Signore ( Isaia 2:5 ).
Si noti che in 'a' abbiamo la parola che Isaia 'vede' riguardo a 'Giuda e Gerusalemme' e in parallelo l'appello alla 'casa di Giacobbe' perché cammini alla luce di Yahweh (che Isaia ha visto). In 'b' la Dimora di Yahweh è esaltata affinché le nazioni possano affluirvi ad essa, e nella nazione parallela non alza più spada contro nazione. In 'c' molte nazioni cercano che Yahweh impari le sue vie e cammini sui suoi sentieri (cosa che Israele singolarmente non riesce a fare), e parallelamente, la parola esce da Gerusalemme ed Egli giudica tra le nazioni.
Ma possiamo anche vedere il progresso, poiché Yahweh è esaltato davanti alle nazioni, che scorrono verso la sua dimora affinché possano imparare da lui, e il risultato è che la sua parola esce da Gerusalemme affinché regni sulle nazioni e sulla pace universale prevale.
'La parola che Isaia, figlio di Amoz, vide riguardo a Giuda e Gerusalemme.'
Questo titolo suggerisce che almeno alcune delle profezie di Isaia erano già scritte prima che venissero raccolte. Può coprire l'intera sezione di Isaia 4:6 o anche di Isaia 5:30 . Poiché Isaia credeva che ciò che diceva fosse direttamente da Dio, ci aspetteremmo che lo mettesse per iscritto. Riteneva che ciò che doveva presentare fosse un messaggio duraturo di Dio e la sua registrazione per iscritto sarebbe servita a confermare questo fatto.
La gloriosa visione ( Isaia 2:2 ).
'E avverrà negli ultimi giorni,
che il monte della casa dell'Eterno,
sarà stabilito in cima alle montagne,
E sarà esaltato sopra i colli,
E tutte le nazioni affluiranno ad esso.'
'Negli ultimi giorni' significa una lunga distanza in avanti, e un periodo indefinito, riferito ai giorni in cui le cose cominceranno a consumarsi. I profeti non hanno mai dubitato che alla fine ci sarebbe stato un futuro glorioso per il vero residuo tra il popolo di Dio. Doveva essere così perché sapevano che Dio avrebbe necessariamente realizzato i Suoi scopi finali e sarebbe diventato Tutto in Tutto.
In effetti, gli scrittori del Nuovo Testamento si consideravano tutti in questi "ultimi giorni". Li vedevano come un inizio con la venuta di Gesù e l'invio dello Spirito Santo, poiché vedevano questi ultimi giorni come i giorni del Messia e i giorni dell'infusione dello Spirito come costantemente promesso da Dio ( Atti degli Apostoli 2:16 ; Atti degli Apostoli 2:36 ; confronta 1 Corinzi 10:11 ; Ebrei 1:2 ; Eb 9:26; 1 Pietro 1:20 ; 1 Pietro 4:7 ; Giacomo 4:8 ; 2 Pietro 3:3 che nel contesto stava applicando ai suoi giorni, pur riconoscendo che poteva durare più di mille anni, 1 Giovanni 2:18 ;Giuda 1:18 ).
Si noti che la descrizione qui non è strettamente geografica ma esaltata. Il sito montuoso della dimora terrena di Yahweh deve essere innalzato e reso preminente. Torreggerà sulle montagne. Tutte le altre montagne e colline saranno sotto di essa, e tutte le nazioni che lo cercano scorreranno verso di essa. Va notato che questa non è l'esaltazione di Gerusalemme, è l'esaltazione di Yahweh nella sua casa, ed è deliberatamente paradossale.
E come se fossero grandi fiumi le nazioni scorreranno verso l'alto, contrariamente alla natura, attirate a lui. Nota come quest'ultima promessa dimostri che non solo il residuo di Israele, ma anche il residuo di tutte le nazioni cercherebbe Yahweh.
La visione non dovrebbe essere presa in modo pedante. Questa non è una montagna normale e nessun risultato ordinario. È il monte della casa dell'Eterno che è innalzato, non Gerusalemme. Le altre montagne e colline sono chiaramente le terre delle nazioni, mentre i fiumi che scorrono verso l'alto rappresentano la loro linfa vitale, i loro popoli (come i grandi fiumi erano la linfa vitale delle nazioni). Il pensiero ha in mente le persone reattive di tutte le nazioni che sono così collegate al fiume della vita.
Così la casa di Dio è esaltata affinché tutti vedano la sua gloria e tutti possano venire a lui. Possiamo capire dall'immagine perché Paolo parlasse della "Gerusalemme che è lassù" ( Galati 4:26 ), e gli Ebrei parlano del "monte Sion, la città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste" ( Ebrei 12:22 ). I nostri occhi non dovrebbero essere rivolti a Gerusalemme, ma alla dimora celeste di Dio ( 1 Re 8:27 ).
Ma le nazioni vedevano le loro montagne come le dimore degli dèi. Questo è il motivo per cui il culto si svolgeva negli alti luoghi che originariamente erano sulle montagne e molti dei loro templi sarebbero stati costruiti sulle montagne o, come gli ziggurat, sarebbero stati progettati per rappresentare le montagne. Così la sottomissione di tutte le montagne al monte di Yahweh indica la sottomissione di tutti i loro dèi, e sono quindi lasciati indietro dai popoli nel flusso ascendente di coloro che rispondono a Dio tra quei popoli.
Dio si eleva al di sopra di tutto per attirare tutti a Sé (cfr. Efesini 1:19 dove l'idea è posta in termini neotestamentari. Vedi anche Giovanni 12:32 ). Il 'monte di Yahweh' può essere paragonato ai 'luoghi celesti' di Paolo.
Che Isaia colleghi questo con Gerusalemme in qualche modo il versetto successivo chiarisce, ma Gerusalemme non è significativamente menzionata come sorta insieme alla casa di Yahweh. Gerusalemme è piuttosto il luogo da cui è eretta la dimora di Dio e da cui poi uscirà la testimonianza, una testimonianza che indicherà l'esaltazione della casa di Yahweh, che è stata innalzata al di sopra di ogni cosa, e di là prenderanno L'istruzione di Yahweh al mondo.
Forse Gesù aveva in mente Isaia 2:2 quando parlò del Tempio del Suo corpo, che dopo tre giorni sarebbe risorto ( Giovanni 2:19 ; Giovanni 2:21 ).
Notare l'attenta formulazione. L'istruzione di Yahweh e la parola di Yahweh escono da Sion/Gerusalemme, ma il messaggio stesso indica l'alta casa di Yahweh sul monte di Yahweh, elevata al di sopra di tutti i monti e colli, con le nazioni che affluiscono a Lui e ai Suoi monte, non a Gerusalemme in quanto tale, (sebbene nella mente di Isaia strettamente connessa con Gerusalemme) affinché Egli possa insegnare loro le sue vie.
Ezechiele nel capitolo 40 in poi ha ampliato questa visione. Descrisse il tempio celeste che scendeva su 'un monte altissimo' a una certa distanza da Gerusalemme nella 'parte santa' lontano dalla città ( Ezechiele 45:1 ). Perché per lui Gerusalemme era stata contaminata e non era più degna di essere vista come il luogo dove l'Eterno abitava.
E vede i fiumi sgorgare dal tempio per portare vita al mondo ( Ezechiele 47 ). Nessuna di queste descrizioni deve essere pressata troppo alla lettera. Parlavano dell'ultima attività trionfale di Dio senza cercare di definirla troppo da vicino. Alla fine era al di là della loro (e nostra) comprensione. Dio doveva essere finalmente cercato in un luogo esaltato al di là e al di sopra della Gerusalemme terrena.
'Viene l'ora in cui né su questo monte, né a Gerusalemme adorerai il Padre, perché viene l'ora, ed è ora, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità, perché così il Padre cerca essere suoi adoratori. Dio è Spirito e coloro che lo adorano lo devono adorare in spirito e verità» ( Giovanni 4:19 ).
'E molte nazioni andranno e diranno:
«Vieni, saliamo al monte dell'Eterno,
Alla casa del Dio di Giacobbe.
E ci insegnerà le sue vie,
E noi cammineremo nei suoi sentieri”.
Poiché da Sion uscirà l'istruzione,
E la parola del Signore da Gerusalemme,
E giudicherà tra le nazioni,
E rimprovererà molti popoli,
E trasformeranno le loro spade in vomeri,
E le loro lance in ganci.
Nazione non alzerà spada contro nazione,
Né impareranno più la guerra».
Viene ora sottolineato che molte nazioni cercheranno allora Yahweh. Ma è per le sue vie e per i suoi sentieri che cercheranno, e andranno all'alto monte sul quale è la casa dell'Eterno. Non si dice che cerchino rigorosamente Gerusalemme. Cercano un luogo più alto di Gerusalemme, cercano il Signore eccelso.
D'altra parte riconoscono in modo piuttosto specifico che stanno cercando "il Dio di Giacobbe". Riconoscono che la loro benedizione deve pervenire loro attraverso il Dio dei padri, il Dio d'Israele, attraverso l'alleanza abramitica confermata a Giacobbe ( Genesi 12:3 confermata a Giacobbe in Isaia 28:14 ), che è stato altamente esaltato .
Perciò quelle benedizioni devono quindi pervenire loro prima attraverso il popolo eletto di Dio, la Sua nazione di sacerdoti ( Esodo 19:6 ), il popolo del Dio di Giacobbe, ed è per questo che Sion/Gerusalemme è ora descritta come il luogo da cui quella verità uscirà nel mondo.
Questa visione idealizzata potrebbe essere stata nella mente di Gesù quando informò la donna di Samaria che la salvezza era degli ebrei (la casa di Giacobbe), ma che in futuro il culto sarebbe stato sostituito anche dal monte di Gerusalemme ( Giovanni 4:19 ).
Tale tendere con l'istruzione di Dio iniziò quando la testimonianza di Israele, disperso dall'esilio, portò molti Gentili a rivolgersi al Dio d'Israele, e secoli dopo la Sua verità si sarebbe riversata nel mondo in modo ancora più potente attraverso i seguaci di Gesù, protendendosi da Gerusalemme fino ai confini del mondo ( Atti degli Apostoli 1:8 ), indicando il loro Signore eccelso. Così Gerusalemme sarebbe davvero il punto di partenza della benedizione, proclamando il Signore eccelso che fu Egli stesso innalzato sulle genti.
E tutto questo finirà per sfociare nel governo universale di Dio. Agirà come Giudice sulle nazioni, Colui Che è l'ultima Autorità e Determinante della giustizia, e come Arbitro che consiglia e rimprovera. Il risultato sarà la pace universale e la totale cessazione della guerra. Le armi saranno trasformate in strumenti per il bene e utilizzate per provvedere ai bisogni del mondo. Il paradiso non ha bisogno di armi. Tutto sarà sotto di Lui. Il suo eterno regno di pace sarà finalmente arrivato.
Il re davidico è qui tenuto sullo sfondo. Ma si presume che la sua presenza sia a Gerusalemme, ed è poi esemplificata in Isaia 9:6 . Si presumeva che sarebbe stato tramite lui, come unto di Yahweh, che Yahweh avrebbe dispensato la sua giustizia e la sua riprensione. Questo è ampiamente chiarito altrove (es. 2 Samuele 7:8 ; Salmi 2 ; Salmi 89:19 ).
Quindi l'intero quadro è quello della presentazione della venuta del futuro regno eterno in termini che Isaia e il popolo potevano in una certa misura comprendere e apprezzare, simboleggiata nell'esaltazione del monte della casa di Yahweh al di sopra di tutti i monti, con Gerusalemme , almeno inizialmente, il suo punto di connessione a terra. Il linguaggio e le concezioni stravaganti dovrebbero metterci in guardia dal prenderlo troppo alla lettera, perché è 'il monte della casa di Yahweh' che viene esaltato piuttosto che Gerusalemme.
Prenderlo troppo alla lettera avrebbe poi portato all'idea dell'inviolabilità del tempio sul Monte del Tempio, che ha portato Israele fuori strada, e molte successive superstizioni su Gerusalemme, che colpiscono anche le persone oggi.
Per noi la visione va ancora più in profondità. Sappiamo infatti che il monte della casa dell'Eterno è stato innalzato fino al cielo e che la parola dell'Eterno continua ad uscire da quel tempio celeste, di cui facciamo parte, per mezzo del suo popolo, e che un giorno nella nuova il cielo e la nuova terra (vedi Isaia 66:22 ) passeranno tutti sotto il Suo dominio e guerre e combattimenti non ci saranno più.
NOTA. Ci sono alcuni che in modo piuttosto prosaico equiparano semplicemente 'monte della casa di Yahweh' e 'montagna di Yahweh' con 'Sion' e 'Gerusalemme' come se Isaia stesse usando solo quattro espressioni per lo stesso luogo. Ma come abbiamo suggerito sopra, non lo consideriamo ammissibile in questo caso. Perché 'il monte della casa di Yahweh' è qui menzionato come sinonimo di 'il monte di Yahweh' e 'la casa del Dio di Giacobbe', con l'accento sul suo essere unicamente esaltato.
L'accento è posto su Yahweh, la sua montagna e la sua casa, visti come una cosa sola, innalzati ed esaltati, non sul monte come un semplice luogo geografico connesso con una città, ma come elevato in modo da connettersi con il Cielo. È una visione esaltata. Confronta: 'Io abito nel luogo alto e santo anche con colui che è di spirito contrito e umile, per ravvivare lo spirito degli umili e ravvivare il cuore dei contriti' ( Isaia 57:15 ).
Inoltre, se insistiamo semplicemente nell'identificare tali termini, in realtà renderemmo impossibile per Isaia esprimere qualcosa di distintivo, mentre chiaramente si sta sforzando di fare proprio questo qui. Le dichiarazioni profetiche vanno oltre il pedante. Confronta Isaia 66:1 e la visione di Salomone in 1 Re 8:27 .
L'antico nome di Sion, poteva essere applicato sia al monte santo che a Gerusalemme, e spesso lo era, e Gerusalemme era senza dubbio strettamente associata al monte Sion, e il monte Sion a Gerusalemme ( Isaia 10:12 ; Isaia 24:23 ). Ma questo era perché il Suo popolo nella sua grande città, che era costruita su più di un monte, era visto come strettamente connesso con Yahweh nel Suo monte santo.
'Monte Sion' nel suo uso non è l'equivalente di Sion. 'Sion' aveva cessato di essere semplicemente il nome di un monte particolare, ed era diventato piuttosto il nome di un luogo collegato a quel monte, e anzi arrivò a significare anche il popolo che si trovava in una terra lontana ( Zaccaria 2:7 ). Ma 'Monte Sion' era soprattutto il luogo in cui Dio aveva la sua dimora terrena (e in Ebrei 12:22 era diventato celeste).
Era 'la città' a cui Abramo guardava ( Ebrei 11:10 ; Ebrei 11:16 ).
Quindi in Isaia 2 è il monte riferito a Yahweh, 'il luogo dove Yahweh abita' (vedere Isaia 8:18 ; Salmi 74:2 ), che viene esaltato, non la città di Gerusalemme, perché sebbene fossero visti come strettamente associati non erano sinonimi.
Fu l'errore di vederli come uno che sfociò nella falsa dottrina dell'inviolabilità di Gerusalemme, che fu così solidamente confutata da Nabucodonosor (e poi da Tito) in modo pratico.
Infatti 'Monte Sion' divenne tanto un'idea quanto un luogo, come il Nuovo Testamento rende ancora più chiaro ( Ebrei 12:22 ; Apocalisse 14:1 ). Anche il Salmista potrebbe dire che non poteva essere spostato, ma dimorare per sempre ( Salmi 125:1 ).
Israele sapeva benissimo che nessun tempio e nessun monte potevano contenere il Signore degli eserciti. Salomone affermò in modo piuttosto esplicito: 'Dimorerà Dio con le stesse azioni sulla terra? Ecco il cielo, e il cielo dei cieli non può contenerti, tanto meno questa casa che ho costruito» ( 1 Re 8:27 confronta Isaia 66:1 ).
Quindi come concetto era a Gerusalemme e tuttavia non a Gerusalemme. Era il luogo di contatto tra terra e cielo. Vedi Isaia 66:1 .
'Monte Sion' è il luogo in cui Dio si manifesterà perché è la sua dimora sia celeste che terrena ( Isaia 4:5 ), ed è descritto come 'il luogo in cui dimora Yahweh' ( Isaia 8:18 ). Era la Sua dimora terrena perché il tempio era sul monte Sion, ma quando è così usato non viene usato solo come l'equivalente di Gerusalemme.
Viene così utilizzato a causa della presenza del tempio, che era visto come un luogo di abitazione più grande, e un monte Sion più grande (considerare Michea 4:7 ; 1 Re 8:27 ). Allo stesso modo qui in Isaia è la casa del Signore che viene esaltata, non la città.
Non ci sono motivi per equiparare semplicemente "il monte della casa di Yahweh" con "Sion" e "Gerusalemme" quando usati come qui (sebbene sia forse fatto in Salmi 48:2 , ma poi l'enfasi è su di esso come la città del Gran Re). È perdere il modo in cui pensavano quelli come Isaia. Ezechiele avrebbe fatto un ulteriore passo avanti. Rimosse del tutto il monte della casa di Yahweh da Gerusalemme ( Ezechiele 45:1 ). Fine della nota.
L'appello a rispondere ( Isaia 2:5 ).
'O casa di Giacobbe, vieni e camminiamo nella luce del Signore.'
Questo è parallelo alla 'venuta' delle nazioni ( Isaia 2:3 ). Se le nazioni devono "venire" per essere benedette dal Dio di Giacobbe, allora la casa di Giacobbe deve prima "venire" per camminare nella Sua luce. Questo è il primo imperativo. Devono far risplendere su di loro la luce della sua istruzione ( Isaia 8:20 ; Salmi 43:3 ; Salmi 119:105 ) affinché possano essere essi stessi una luce per le nazioni ( Isaia 9:2 ; Isaia 49:6 ; Isaia 58:8 ; Isaia 60:1 ).
Infatti camminare nella luce di Yahweh è camminare, non solo alla luce della sua istruzione, ma alla presenza di Colui che è la luce gloriosa e tutta dominante ( Salmi 27:1 ) da cui i suoi possano ricevere forza interiore ( Salmi 27:1 ).
Così Isaia supplica il suo popolo di rispondere pienamente a Yahweh affinché insieme a lui possano adempiere alla loro funzione divinamente stabilita di santo sacerdozio per le nazioni ed essere la fonte della sua istruzione che fluisce nel mondo.
Nota il suo uso di "noi". Sempre consapevole della propria peccaminosità ( Isaia 6:5 ), ma anche consapevole della misericordia di Dio nel perdono, desidera ardentemente che si uniscano a lui nel suo cammino con Yahweh e nel portare Yahweh alle nazioni.
Questa chiamata viene anche a noi a camminare nella luce di Cristo ( 1 Giovanni 1:7 ), chiedendo che la sua luce risplenda su di noi ogni giorno, rivelando le cose nascoste, affinché possiamo portarle a Lui per la purificazione e il perdono e per camminare nella novità della vita. Camminiamo come figli della luce ( Efesini 4:17 ; Efesini 5:8 )