Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 40:1-8
La preparazione del cammino ( Isaia 40:1 ).
L'umiliazione dell'Assiria, agli occhi di Isaia, ha aperto una nuova opportunità per il futuro di Giuda/Israele. Il Signore ha liberato il suo popolo e attende la sua risposta.
'Conforta, conforta il mio popolo,
dice il tuo Dio,
Parla al cuore di Gerusalemme,
E piangere a lei,
Che la sua guerra sia compiuta,
Che la sua iniquità sia perdonata,
che ha ricevuto dalla mano del Signore,
Raddoppia per tutti i suoi peccati.'
Queste sono le parole del grande Giudice di tutto il mondo. Il tribunale si è seduto, il verdetto è stato raggiunto e la sentenza è stata pronunciata, ed è di misericordia. Le parole annunciano un cambiamento nella prospettiva di Isaia. In precedenza ha menzionato abbastanza regolarmente la liberazione e la benedizione finale di Israele e Gerusalemme, ma qui è al centro della scena. È giunto il momento se solo loro risponderanno. Il nemico è fuggito nella sua terra ( Isaia 37:37 ). Ora è il momento di confidare in Yahweh.
Il verbo 'comfort' è al plurale. La sua ripetizione indica l'intensità con cui viene parlato. L'oratore è Dio, ma questo solleva la domanda su chi è chiamato a confortare il popolo di Dio. Ci sono due possibili risposte. In primo luogo che sono coloro che devono preparare la via di Yahweh ( Isaia 40:3 ), gli esseri celesti che parlano tra loro in Isaia 40:6 .
O in secondo luogo che è il piccolo gruppo di fedeli israeliti riuniti attorno a Isaia e al suo ministero, il residuo fedele. Oppure può essere un comando generale a cui obbedire da entrambi. Le nazioni stanno appassindo, ma si prepara la via alla venuta del Signore, il grande Re, e dunque Israele può essere consolato.
Ma l'altra domanda è: perché può essere confortata? E la risposta è, perché, se lo accetterà, tutte le sue tribolazioni sono passate, la sua iniquità è perdonata, ha ricevuto 'il doppio' per tutti i suoi peccati. Sono stati 'doppiamente pagati', pagati per intero. In altre parole, ora è in una posizione in cui Dio può mostrare la sua misericordia a causa della sua sofferenza.
Ma non doveva essere così subito e più avanti nel capitolo 53 scopriremo che questa misericordia è in effetti mostrata a causa di Colui che soffrirà per lei. È Lui che pagherà il doppio per tutti i suoi peccati. Isaia non si fa illusioni. Egli è perfettamente consapevole che nessun uomo può pagare per i propri peccati se non con la morte. Questa è una delle cose con cui stava lottando. Così alla fine giunge alla conclusione che Gerusalemme può essere liberata solo a causa del prezzo pagato dal più grande dei suoi figli.
Ecco perché la sua iniquità può essere perdonata, perché saranno state sopportate da un Altro ( Isaia 53:4 ; Isaia 53:8 ). Eppure in essa è compreso che anche lei è stata purificata mediante la sofferenza ( Isaia 4:4 ).
Confronta il Salmo di Ezechia ( Isaia 38:15 ). L'attività di Dio l'ha preparata se solo lei lo vedrà.
"La sua guerra è compiuta, finita." La parola tradotta 'guerra' significa regolarmente 'esercito, esercito' ed è così usata in 'Yahweh degli eserciti ', ma quindi venne anche a significare 'guerra' o 'battaglia' ( Giosuè 4:13 ; Giosuè 22:12 ; Giosuè 22:33 ). Ecco quindi raffigurato tutti i guai di Gerusalemme con cui ha combattuto nel corso degli anni. Ora è stato affrontato fino in fondo.
"La sua iniquità è perdonata." Non è che abbia sofferto immeritatamente. È perché Dio è intervenuto con il perdono ( Isaia 44:21 ). È già così nella mente di Dio. La parola per 'perdonato' è usata per l'accettabilità di un sacrificio per l'espiazione ( Levitico 1:4 ), e poi per l'accettabilità generale ( Deuteronomio 33:24 ), per la riconciliazione ( 1 Samuele 29:4 29,4 ), e quindi per 'essere soddisfatto'.
L'idea è quindi che la barriera tra Dio e il Suo vero popolo sia stata rimossa. Ma nel passivo (come qui) il verbo si riferisce sempre e solo all'accettabilità di un sacrificio di sangue ( Levitico 1:4 ; Levitico 7:18 ; Levitico 19:7 ; Levitico 22:23 ; Levitico 22:25 ; Levitico 22:27 ), che qui richiama fortemente questo significato.
Ancora una volta si collega con il Servo sofferente ( Isaia 53:10 ). Sono perdonati attraverso il Suo sacrificio.
In alternativa, il riferimento potrebbe essere a Levitico 26:43 , "accetteranno la punizione per la loro iniquità", indicando che Gerusalemme ha accettato la sua colpa e qualunque punizione sia stata inflitta. Ma richiedeva comunque che anche Dio lo accettasse, che è ciò che è in mente qui.
'Ha ricevuto dalla mano dell'Eterno il doppio per tutti i suoi peccati'. Persino Israele riconoscerebbe che questo non potrebbe essere rigorosamente vero, a meno che non ci fosse qualcosa di più della semplice sua stessa sofferenza. Isaia in seguito indicherà che era perché Colui che era unico avrebbe sofferto per i suoi peccati che poteva essere così ( Isaia 52:13 a Isaia 53:12 ). Il mondo per "doppio" suggerisce un pezzo di qualcosa raddoppiato (deriva dalla radice "piegare") in modo che entrambi i lati corrispondano esattamente. Così è stata raggiunta la punizione esatta.
Non è quindi fuori contesto che Isaia 40:3 sono citati in Matteo 3:3 ; Marco 1:2 ; Luca 3:4 .
Alla fine la preparazione del cammino fu per preparare il prossimo sofferente Servo della casa di Davide, che poteva essere chiamato il Dio potente, il Padre eterno ( Isaia 9:6 ).
Non c'è alcun vero motivo per pensare che questo passaggio debba essere applicato alla fine della cosiddetta cattività babilonese (che fu solo una di una serie di cattività), di cui Isaia non dice nulla. Non viene menzionata alcuna cattività babilonese e Babilonia viene menzionata solo come una città che deve essere distrutta a causa di ciò che rappresenta. Non è menzionato nei capitoli 40-42 e appena prominente nei capitoli successivi s.
L'enfasi è piuttosto sull'attesa del tempo in cui il Signore, Yahweh stesso, dopo aver pagato il prezzo del peccato per mezzo del suo Servo, verrà come un Potente, per pascere il suo gregge e raccogliere i suoi agnelli tra le sue braccia ( Isaia 40:10 ), nel regno eterno (cfr . Ezechiele 37:24 ).
'La voce di uno che piange,
«Preparate nel deserto la via dell'Eterno,
Rendi dritto nel deserto una strada per il nostro Dio.
Ogni valle sarà esaltata,
E ogni monte e colle sarà abbassato,
E il perverso sarà raddrizzato,
E i luoghi accidentati sono semplici,
E la gloria del Signore sarà rivelata,
E tutta la carne lo vedrà insieme.
poiché la bocca dell'Eterno ha parlato». '
Diversi membri della corte celeste reclamano l'esecuzione del verdetto descritto in Isaia 40:1 (cfr Isaia 40:6 ). Il grido qui è per un altro 'uscire dal deserto' da parte di Dio, un'altra liberazione, quando Dio verrà di nuovo ad agire a favore del Suo popolo.
Confronta Isaia 29:6 ; Isaia 30:27 ; Deuteronomio 33:2 ; Giudici 5:3 dove abbiamo la stessa idea di Dio che marcia dal deserto nella terra per conto del suo popolo.
Egli è il Dio del Sinai, che viene a richiamare il Suo popolo all'alleanza e viene ad agire per loro conto. E la via è essere preparati per Lui. Ma da chi? Qui da Isaia e dai suoi seguaci, e ai giorni del Nuovo Testamento, da Giovanni Battista.
L'immagine è di un grande re che fa un viaggio, con il suo popolo che va avanti per preparare la strada e rendergli la strada più agevole. Le montagne dovevano essere livellate, le valli dovevano essere riempite, le strade tortuose dovevano essere raddrizzate, i luoghi accidentati dovevano essere spianati in modo che il re potesse intraprendere il suo viaggio con facilità (questo era spesso letteralmente fatto). Ma qui il grande Re è Yahweh, e quindi i rispondenti devono essere Suoi sudditi.
I babilonesi potrebbero parlare in modo simile di preparare la via a un dio. In un inno a Nebo dissero: "Fai bene il suo cammino, rinnova la sua strada, raddrizza il suo sentiero, scavagli una traccia". Ma c'era il pensiero di fare una processione per il dio mentre veniva portato nel suo carro. Non si pensava che il dio venisse di persona.
Questa chiamata potrebbe quindi riferirsi ai suoi angeli servitori, coloro ai quali è già stato detto di consolare Gerusalemme, che sarebbero andati davanti a lui, servendolo con gioia. Ciò dimostrerebbe l'attività celeste a favore del popolo di Dio (confrontare Ebrei 1:14 ). Oppure potrebbe riferirsi ai fedeli tra gli abitanti di Giuda e di Gerusalemme che preparano la via con il pentimento e la risposta, con un entusiastico ritorno all'alleanza e con l'offerta della vera adorazione, e agendo come servitori di Dio verso il popolo.
In quest'ultimo caso il pensiero è che dovrebbero preparare la strada affrontando tutto ciò che offende. Una volta che avranno rimosso il peccato e tutto ciò che dispiace a Dio di mezzo a loro, allora verrà in gloria e sarà rivelato in mezzo a loro. Questa è probabilmente l'idea nel suo uso nei Vangeli, e alla luce di quanto segue può ben essere qui presente.
Ma in generale Isaia vede la via preparata per il Suo popolo, non da loro. Vedi Isaia 35:8 dov'è per coloro che sono santificati; Isaia 42:16 dov'è per i ciechi, illuminando davanti a loro le tenebre e dritti i luoghi obliqui; Isaia 43:19 dove egli apre vie nel deserto e ruscelli nel deserto; Isaia 55:12 dov'è per quelli condotti in pace.
Quindi può benissimo essere che dobbiamo vedere qui la via per Dio come preparata principalmente dalla corte celeste. Dio fa tutto. Gli angeli vanno davanti a Lui per preparare la via. Il suo popolo riceve umilmente i benefici. (Sebbene ciò non impedisca all'uomo di avervi una parte umile). Quando Dio agisce, i Suoi lo seguono (confronta qui Isaia 62:10 ).
'E la gloria dell'Eterno sarà rivelata e ogni carne la vedrà insieme.' Una volta che la via sarà stata preparata, la gloria di Yahweh sarà rivelata (confronta Esodo 16:10 ; Esodo 33:18 ; Esodo 33:22 ; Esodo 40:34 ).
Ogni carne lo vedrà (cfr Apocalisse 1:7 ). E l'Eterno l'ha dichiarato, e così sarà. (Vedi Isaia 2:10 ; Isaia 2:19 ; Isaia 2:21 ; Isaia 4:5 ; Isaia 28:5 ; Isaia 33:17 ; Isaia 33:21 ; Isaia 60:1 ; Isaia 60:19 ).
Così la sua gloria e il suo splendore saranno visti da ogni carne, e alcuni appassiranno davanti ad essa ( Isaia 40:6 ) e fuggiranno per nascondersi (confronta Isaia 2:10 ; Isaia 2:19 ; Isaia 2:21 ) mentre Il suo popolo si rallegrerà in essa e ne godrà lo splendore ( Isaia 24:23 ; Isaia 60:19 ).
Giovanni lo vide adempiuto nella venuta di Gesù. «E noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità» ( Giovanni 1:14 ).
'La voce di uno che dice: "Grida". E uno disse: "Che cosa devo piangere?" '
Confronta qui Daniele 12:5 . Gli esseri celesti sono coinvolti nel chiarire ciò che sta accadendo. Stanno qui dichiarando la fine dell'umanità nella sua fragilità e la certezza del compimento della parola di Dio. Un rotolo di Qumran supportato dalle versioni greca e latina, ha "ho detto" ma non si conosce una buona ragione per il cambiamento tranne che è un'ovvia semplificazione.
“Ogni carne è come erba,
E tutto il suo patto d'amore è come il fiore del campo.
L'erba appassisce, il fiore appassisce,
Perché il respiro (spirito) di Yahweh soffia su di esso.
Sicuramente le persone sono erba.
L'erba appassisce, il fiore appassisce,
Ma la parola del nostro Dio durerà per sempre».
La voce celeste deve dichiarare la fragilità degli uomini in contrasto con Yahweh. L'uomo è come l'erba, la sua risposta a Dio e ai suoi simili (chesed - patto d'amore a Dio e al prossimo) è come la vegetazione che appassisce, e quando arriva il vento di Yahweh, appassisce e svanisce. L'uomo è inaffidabile. Quindi l'uomo è come la vegetazione, appassisce e appassisce, ma in contrasto ciò che Dio ha detto, la 'parola di Dio', resta per sempre.
Non appassisce mai, non svanisce mai. È eterno. In Isaia 37:27 questa descrizione dell'uomo come erba e vegetazione è specificamente riferita a coloro che sono troppo deboli per resistere all'Assiria. In Salmi 103:15 si fa riferimento alla brevità della vita. Rappresenta l'uomo in tutta la sua fragilità.
Il vento o spirito di Yahweh qui indica giudizi ( Isaia 4:4 ). Una volta che questi vengono, gli uomini non sono in grado di opporsi a loro e il loro comportamento ne è gravemente influenzato. La loro mutevolezza è resa evidente. Qui il pensiero è dell'effetto del vento bruciante sulla vegetazione in un paese caldo, facendola appassire, paragonandola all'effetto di Dio che agisce sulla generalità dell'umanità.
Ma in contrasto con la loro volubilità, la parola di Dio è per sempre. Non appassisce né sbiadisce. Egli è immutabile (cfr Giacomo 1:17 ). Le sue promesse non vengono mai meno, i suoi propositi giungono sempre a compimento. È totalmente affidabile.
Il pensiero generale si collega con Isaia 40:5 dove ogni carne vede la gloria di Yahweh. Ma la maggior parte ne sono sconvolti. È solo verso il Suo stesso popolo che Egli agisce in liberazione.