Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 44:24-28
Yahweh solleverà Ciro per ricostruire Gerusalemme e gettare le fondamenta di un nuovo tempio ( Isaia 44:24 a Isaia 45:13 ).
Nel Vicino Oriente dei giorni di Isaia non c'erano molte grandi potenze. L'Egitto era stato messo a tacere dall'Assiria, Babilonia era continuamente nemica di Dio, a volte indipendente, ea volte sotto il controllo dell'Assiria, l'Assiria era colei che chiedeva sottomissione e tributi, Media ed Elam in tempi diversi assistettero all'invasione di Israele. Ma tra coloro che rimasero separati da tutto questo, in questa fase, c'era la Persia.
Non sappiamo come Isaia venne a sapere che il re di Persia aveva un figlio chiamato Ciro (un Ciro precedente), ma è molto probabile che facesse parte di un gruppo reale che visitò la Persia in occasione della nascita di Ciro, o in alternativa assistito nell'accoglienza degli ambasciatori persiani venuti a portare la buona notizia. Il famoso profeta Isaia che aveva predetto il miracolo di Gerusalemme sarebbe stato ansiosamente ricercato dai persiani il cui interesse per tali questioni era ben noto, e potrebbe essere stato chiamato a dare il suo contributo alle celebrazioni del compleanno.
(Stiamo parlando di Ciro I, non di Ciro II che conquistò Babilonia). E mentre erano insieme potrebbero esserci state promesse di aiuto reciproco, commercio e assistenza. Inoltre, se Isaia avesse visto di persona il bambino, potrebbe essergli venuta la certezza mentre lo guardava, che stava guardando colui la cui casa sarebbe stata il pastore di Yahweh, poiché non c'è dubbio che Isaia possedeva il dono profetico .
Non sappiamo se Isaia visse abbastanza per vedere Ciro I di Persia salire al trono, ma avrebbe certamente continuato a sapere di lui, il giovane principe promettente del regno di Persia la cui dinastia un giorno avrebbe visto la liberazione di Gerusalemme . Ed è molto probabile che Isaia, come il famoso profeta d'Israele, abbia continuato ad avere comunicazioni con la sua casa. (Se Moab potesse cercare Balaam ( Numeri 22:5 ), la Persia potrebbe certamente cercare Isaia). E forse fu così che Dio gli mostrò che nella dinastia di Ciro stava la soluzione terrena ai problemi apparentemente insolubili di Israele.
Va notato con quanta brevità viene affrontata la situazione. Non viene fornita alcuna spiegazione per la condizione di Gerusalemme e del suo Tempio che il nipote di Ciro (Ciro II) avrà la sua parte nella ricostruzione, o di come sia entrato in quella condizione. Forse è stato ipotizzato da Isaia 39:6 , ma è improbabile, poiché la necessità di ricostruire non è ciò che viene effettivamente profetizzato lì.
Sembra più probabile che Isaia fosse venuto a vedere che la sostituzione del Tempio era necessaria perché era stato contaminato ( Isaia 43:28 ), e che quindi doveva avvenire, e che fino a quando non fosse avvenuto il Servo non avrebbe potuto essere risuscitato per fare il suo lavoro.
È particolarmente degno di nota il fatto che non vi sia alcun suggerimento nella narrazione di chi Ciro libererà Gerusalemme. Tutto ciò che conta per Isaia è che la casa di Ciro diventerà il restauratore di Gerusalemme e realizzerà la costruzione del nuovo Tempio e successivamente prenderà la sua ricompensa dalle nazioni, e indirettamente porterà gloria a Yahweh..
È infatti difficile capire perché, se Isaia conosceva la risposta su chi avrebbe distrutto Gerusalemme, non l'ha rivelata, poiché in vista di Isaia 43:14 ; Isaia 47 e Isaia 48:20 non si può certo dire che stia cercando di tenere il nome di Babilonia fuori dalle cose.
'Così dice il Signore tuo Redentore,
E colui che ti ha formato fin dal grembo,
“Io sono il Signore, che fa ogni cosa,
Chi distende i cieli da solo,
Chi diffonde all'estero la terra.
Chi è con me?" '
Questa nuova sezione inizia con la conferma di ciò che è accaduto prima. Yahweh è il Redentore d'Israele, e come Colui che li ha formati dal grembo materno e come loro Redentore Parente con un interesse speciale per il loro benessere, perché li aveva formati fin dall'inizio come Suoi in una relazione speciale. Li aveva fatti nascere. E ora sottolinea che Lui solo è il Creatore di tutte le cose, e che ha fatto tutto da solo, con nessun altro con Lui. Lui, e Lui solo, aveva disteso i cieli, aveva esteso la terra. Nessuno era lì con Lui. Era tutta opera sua. Quindi non c'è limite a ciò che può fare. Tutta la terra è sua.
Si noti che 'Colui che ti ha formato fin dal grembo' si collega immediatamente con il Servo ( Isaia 44:2 ; Isaia 44:24 ; Isaia 49:5 ; vedi anche Isaia 44:21 ; Isaia 49:1 ).
“Chi vanifica le pedine degli ingannatori,
E fa impazzire gli indovini.
che fa tornare indietro i saggi,
E rende stolta la loro conoscenza”.
Rende anche stupidi coloro che cercano di discernere il futuro. Quando quegli ingannatori, gli indovini, fanno uso dei loro diversi metodi di predizione, fa sì che i loro segni dicano la cosa sbagliata e colpisce le menti degli indovini in modo che errino continuamente. I saggi (uomini saggi nell'occulto) si volta indietro su se stessi, e ciò che dicono si rivela infine stolto. Questa è l'esperienza costante dell'uomo.
Nessuno conosce il futuro a parte Lui. (Babilonia è quindi già ostacolata dalla Sua potenza, vedere Isaia 47:12 ).
“Chi conferma la parola del suo servo,
Ed esegue il consiglio dei suoi messaggeri.
Al contrario, Egli stesso conferma la parola dei Suoi profeti e assicura l'adempimento di ciò che i Suoi stessi messaggeri dichiarano e consigliano. Così gli uomini possono determinare in chi credere, perché solo i suoi profeti rivelano la verità e le cui parole si adempiono (cfr. Deuteronomio 18:21 ). Questo è uno dei pensieri centrali in Isaia, che ciò che Yahweh ha detto, lo fa.
“Chi dice di Gerusalemme: 'sarà abitata',
E delle città di Giuda, 'saranno ricostruite',
Solleverò i suoi luoghi desolati”.
A sostegno delle parole dei suoi profeti dichiara la certezza della continuazione di Gerusalemme. Qualunque cosa accada, sarà abitata. Il parallelo con le città di Giuda può indicare un'aspettativa che ci sarà anche la necessità della ricostruzione di Gerusalemme, e in tal caso suggerisce che Isaia avesse una premonizione di ciò che le sarebbe successo. D'altra parte, il contrasto tra Gerusalemme "abitata" mentre le restanti città di Giuda avrebbero dovuto "essere ricostruite" può indicare la situazione dopo il sollievo di Gerusalemme, quando solo Gerusalemme era rimasta in piedi.
A differenza dei casi di Babilonia ( Isaia 13:19 ) ed Edom (34), tuttavia, Yahweh vuole che tutti sappiano che il suo futuro è sicuro. Qualunque cosa accada, sarà abitata. E garantisce anche la ricostruzione delle città di Giuda, e il ripristino delle distese. Come promesso Egli aprirà una via in questi luoghi deserti ( Isaia 43:19 ).
Sebbene Giuda possa essere stato devastato dall'Assiria (vedere Isaia 37:26 ), sarà ristabilito e Dio farà in modo che il Suo Servo abbia una base su cui lavorare per l'invio della Sua Legge ( Isaia 2:3 ).
“Chi dice all'abisso: 'Sii asciutto,
E prosciugherò i tuoi fiumi'”.
Contrariamente a quanto ha fatto l'Assiria, non solo Yahweh può assicurare l'abitazione e la costruzione delle città, ma può anche inaridire nazioni e popoli. Qui il punto è che Egli è così potente che non solo può assicurare l'abitazione delle città, ma può anche rimuovere l'ancora di salvezza di tutte le nazioni. Può anche prosciugare il mare e i fiumi che ne scorrono. Questo potrebbe riferirsi ancora al Mar Rosso ( Isaia 11:15 ; Isaia 19:5 ; Isaia 51:10 ; Salmi 66:6 ; Salmi 106:9 ), e il Nilo e i suoi affluenti, così come i fiumi della Mesopotamia ( Isaia 11:15 ) ma oltre a ciò guarda a tutti i mari (es.
G. Nahum 1:4 ). Egli è il controllore dei mari e delle riserve idriche delle nazioni, e così determina il futuro di quelle nazioni. Confronta il vanto di Sennacherib: 'Con la pianta dei miei piedi asciugherò tutti i fiumi d'Egitto' ( Isaia 37:25 ).
La differenza è che Yahweh può davvero farlo. C'era poco che Israele temesse più degli 'abissi', ma Yahweh assicura loro che anche un tale nemico è mastice nelle sue mani. E Colui che poteva prosciugare i fiumi del mondo aveva il mondo alla sua mercé. E questo non valeva solo per i mari. Era vero per le nazioni potenti che erano spesso rappresentate in termini di mari e fiumi, l'Egitto come il Nilo, l'Assiria/Babilonia come il fiume. Perché tutto è nelle Sue mani.
Notiamo qui come costantemente in Isaia, quando Yahweh benedice, fa scorrere i fiumi ( Isaia 43:19 ; Isaia 44:3 ; Isaia 30:25 ; Isaia 32:2 ; Isaia 33:21 ; Isaia 41:18 ; Isaia 66:12 ), e quando Egli giudica i fiumi cessano di scorrere ( Isaia 42:15 ; Isaia 50:2 ; Isaia 19:5 ). Egli controlla la linfa vitale di tutti i popoli.
Ma l'enfasi speciale da trarre da questo continua in Isaia 45:1 , dove Ciro deve agire come Suo unto contro le nazioni.
“Chi dice di Ciro, è il mio pastore,
E eseguirò tutto il mio piacere.
Sotto tutto il Suo controllo, Yahweh ha uno scopo speciale per Ciro. Improvvisamente in mezzo alle generalità, anche se importanti, arriva uno specifico, come un fulmine dal blu isaianico. Isaia parla di 'Cyrus' (Coresh), che Yahweh chiama 'Mio pastore', che farà la sua volontà e 'farà tutto il mio piacere'. L'uso di "pastore" suggerisce di evitare deliberatamente la parola "servitore".
La relazione di Cyrus con Yahweh non deve essere vista abbastanza stretta per questo. Qual è il suo piacere per Ciro è descritto in Isaia 45:1 .
“Anche dicendo di Gerusalemme: 'Sarà ricostruita',
E al tempio: "Saranno poste le tue fondamenta". "
Sebbene qui possa esserci un'indicazione indiretta del collegamento di Ciro con la costruzione del nuovo Tempio, non è specifica, poiché queste sono le parole di Yahweh. Isaia 44:28 a e 28b non sono necessariamente direttamente paralleli tra loro (vedi analisi sopra), ed è significativo che in ciò che segue sono le attività di Ciro sulle nazioni ad essere sottolineate e non la costruzione del nuovo Tempio. Tuttavia, c'è indubbiamente un legame tra i due. La venuta di Ciro si tradusse in un nuovo Tempio.
Ma non dobbiamo limitare il pensiero di Isaia vedendolo solo come la previsione di un blando evento storico. La venuta di Ciro per ordine di Dio è per introdurre una nuova situazione. Ne risulterà un nuovo inizio per il Servo con la fondazione di un tempio nuovo, incontaminato e puro, e l'impotenza delle nazioni mediante il "prosciugamento degli abissi". Proporrà l'opera del Servo ( Isaia 45:4 ).
La visione di Isaia del nuovo Tempio qui può essere paragonata a quella di Ezechiele 40-48. Ha in mente un Tempio innalzato da Dio stesso che adempirà il ministero del Servo. Sarà una nuova iniziativa spirituale.
Questa idea che il Tempio debba essere sostituito sarebbe stato uno shock per Israele, ma Isaia, la cui prima inaugurazione come profeta avvenne nel vecchio Tempio dove ebbe una gloriosa visione di Yahweh ( Isaia 6:1 ), ha riconosciuto che è stato contaminato ( Isaia 43:28 ), come farebbe Ezechiele dopo di lui, e quindi deve essere sostituito. E questo scaturirà dal nuovo inizio iniziato per l'attività di Ciro.
Come molte profezie, questo vede il breve e il lungo. A breve termine un nuovo Tempio fu costruito nei decenni successivi all'ascesa di Ciro II. Era un momento di grande attesa. Zaccaria lo dipinse nei termini della potente attività dello Spirito ( Zaccaria 4:6 ), e Aggeo lo vide come il risultato dello scuotimento di tutte le nazioni e dell'arrivo del "desiderio delle nazioni" ( Aggeo 2:7 ) .
La gloria di questa casa sarebbe maggiore di quella della prima. E quel Tempio indubbiamente continuò la testimonianza del Servo e permise il ristabilimento del culto di Yahweh nel paese, e la sua gloria fu maggiore perché conservava la sua purezza dall'idolatria. Inoltre, a suo modo, Dio fece scuotere le nazioni per mezzo di essa e da essa fu proclamato il Nome di Colui che era il desiderio di tutte le nazioni, con il risultato (non dobbiamo giudicare le sue realizzazioni secondo i criteri degli uomini) che la sua Legge si estese a le nazioni attraverso la dispersione. Ma anche quel Tempio verrebbe meno, come quello che ne seguì, e 'i principi del Santuario' verrebbero nuovamente rimossi e sconsacrati.
Nessuno dei due, però, realizzò il sogno di Isaia, poiché questo nuovo Tempio di cui parla Isaia simboleggiava quello che vedeva come compito da compiere attraverso il Servo, e trova quindi il suo compimento definitivo nel nuovo Tempio del Servo attraverso il quale, secondo Isaia 2:1 , il suo messaggio è stato portato al mondo.
Questo era il Tempio di Gesù stesso ( Giovanni 2:19 2,19-21 ) e del suo popolo ( 1 Corinzi 3:16 ; 1 Corinzi 6:19 ; 2 Corinzi 6:16 6,16 ; Efesini 2:13 ). Eppure le sue fondamenta furono senza dubbio poste per la prima volta per mezzo dell'attività di Yahweh attraverso Ciro nel restaurare il Suo popolo, il Suo Servo.
Nessuna indicazione è data da Isaia del motivo per cui il Tempio avrebbe dovuto essere ricostruito. Non vede alcun bisogno di spiegarlo. Per lui è chiaro come il giorno che fino a quando ciò non sarà avvenuto l'opera del Servo non potrà andare avanti. Nella sua mente potrebbe aver visto il vecchio Tempio distrutto da un terremoto o dalle attività degli invasori, ma non specula sulla questione. Tutto ciò di cui è sicuro è che ci deve essere un nuovo Tempio. Come il periodo di trentotto anni nel deserto inflitto a un Israele incredulo, era un'indicazione che Yahweh era scontento della generazione attuale.
(A rigor di termini la lingua non richiede la distruzione del Tempio, perché potrebbe essere tradotto come 'Sarai fermamente stabilito.' Ma in considerazione di ciò che accadde non è necessario insistere ulteriormente).
Che l'inaugurazione della nuova era doveva essere operata da Ciro, un re persiano, era davvero una nuova profezia e notevole. E la domanda sarebbe: perché un re di Persia dovrebbe interessarsi a queste cose? La breve risposta data qui è che è perché Yahweh il grande Pastore ( Isaia 40:11 ; Salmi 23:1 ; Salmi 80:1 ) lo ha nominato suo sottopastore.
Colui Che è sovrano sulle nazioni può fare ciò che vuole. Colui che poteva usare l'Assiria come verga della sua ira ( Isaia 10:5 ), ora poteva usare la casa di Ciro come suo pastore per vegliare sugli interessi del suo popolo.
“Anche dire di Gerusalemme: 'Sarà ricostruita', e al tempio: 'Le tue fondamenta saranno poste.' ” È stato Dio o Ciro a dire questo? La prima parte è quasi una ripetizione di Isaia 44:26 . È quindi probabilmente Dio che deve essere visto mentre parla. Anche se alcuni lo vedono come un'indicazione che Ciro è stato fatto per parlare e fare la volontà di Dio.
Ma questo deve quindi sollevare la domanda su chi fosse questo Ciro? E con questa domanda dobbiamo fermarci brevemente a questo punto e considerare il problema di Ciro, una questione che ha riempito molti libri e prodotto molte teorie.
Nota su Ciro (Ebraico Coresh).
La prima domanda che sorge è: chi aveva in mente Isaia quando parlava di Ciro? La Persia era situata a est del Golfo Persico nell'altopiano iraniano. Achemene vi governò dal 700 al 675 aC circa, seguito da suo figlio Teispes (675-640 aC circa), che fu nuovamente seguito da uno dei suoi figli Ciro I (640-600 aC circa). Ciro fu abbastanza forte da opporsi per un certo periodo ad Assurbanipal d'Assiria (un'impresa considerevole), ma alla fine dovette sottomettersi a lui. Isaia profetizzò dall'anno della morte di Uzzia (740 aC circa) fino al regno di Manasse (dal 687/6 aC al 642/1 aC, essendo stato coreggente dal 696/5 aC).
Quindi, se visse fino a una buona vecchiaia, Isaia potrebbe aver sentito parlare della nascita del giovane Ciro che sarebbe diventato Ciro I e potrebbe anche essere stato presente alle celebrazioni che accompagnavano la sua nascita. Potrebbe essere stato allora che attraverso un lampo di ispirazione profetica di Dio vide lui e la sua futura dinastia come la futura speranza di Israele, specialmente se la Persia avesse fatto un'offerta di assistenza se mai Israele lo avesse richiesto.
E per quanto ne sappiamo, la Persia non è mai stata coinvolta in attività contro Israele. Probabilmente era l'unica nazione potente nell'area al tempo di Isaia a non essere collegata ad attività militari contro Israele. Quindi la Persia non sarebbe vista come un nemico. Potrebbe anche essere stato che l'anziano Isaia, in quanto profeta molto rispettato e riverito, visitò la Persia e ricevette assicurazioni di sostegno dal padre di Ciro se mai fosse stato necessario tale sostegno.
Inoltre "Cyrus" potrebbe essere stato il nome dinastico e potrebbe anche essere applicato all'intera dinastia da Achemenes in poi, sebbene non ci siano prove archeologiche di un'idea del genere. Quindi, parlando di 'Ciro' Isaia potrebbe riferirsi alla 'casa di Ciro', così come 'Davide' potrebbe significare l'erede davidico ( 1 Re 12:16 ). Ciò sarebbe ancora più in linea con le aspettative se i re persiani in questo momento rivelassero qualcosa dello stesso approccio illuminato che avrebbe fatto Ciro II in seguito.
Il figlio di Ciro I era Cambise I (circa 600-559 aC), seguito da Ciro II il Grande (circa 559-530 aC). Fu Ciro II il Grande che fondò l'Impero Persiano, sconfiggendo i Medi, e poi sconfiggendo Babilonia nel 539 a.C. e decretò la restaurazione del Tempio di Gerusalemme e la restituzione dei suoi vasi e accessori ( Esdra 1:1 ; Esdra 1:7 ; Esdra 6:3 ).
Ciro II credeva molto nel sostenere le religioni locali e i loro dèi, e nel sostenere il ripristino delle persone esiliate nella loro patria e dei loro idoli rubati nei loro templi, il suo unico requisito era che le preghiere fossero offerte per lui ai loro dèi, e lui regolarmente anche fornito denaro per lo scopo. Ha restaurato la religione di Marduk a Babilonia che gli è valsa il sostegno dei potenti sacerdoti di Marduk, e nel cilindro di Ciro ha riconosciuto lui stesso l'aiuto di Marduk nelle sue battaglie.
In un testo trovato a Ur è Sin, il dio della luna, a cui attribuiva le sue vittorie. Riconosceva così tutti gli dèi e li vedeva come dalla sua parte. Questa potrebbe essere stata una nota politica persiana anche prima del suo tempo.
Quindi ci sono una serie di possibili punti di vista sull'uso del nome di Ciro da parte di Isaia, di cui ne considereremo brevemente cinque:
1) Che la profezia era quella di Isaia, e il riferimento è alla 'casa di Ciro' che gli era nota tramite il principe che sarebbe diventato Ciro I, o tramite suo padre.
2) Che la profezia fosse quella di Isaia e che il nome di Ciro fosse preveggenza profetica, con o senza che Isaia avesse altra conoscenza del nome di Ciro (cfr. 1 Re 13:2 per un'idea simile su Giosia). Naturalmente questo potrebbe anche essere combinato con 1).
3) Che la profezia era quella di Isaia ma che il nome di Ciro fu aggiunto da uno scriba più tardi, una volta conosciuto il nome del liberatore, forse per mezzo di note marginali che furono incorporate nel testo. Si noti che il nome di Ciro potrebbe facilmente essere un poscritto aggiunto e, se abbandonato, difficilmente turberebbe il resto del testo. Tuttavia, alterare il testo senza prove manoscritte è sempre una procedura pericolosa e principalmente ingiustificata.
4) Che la profezia era quella di un discepolo isaianico a Babilonia che vedeva in Ciro una soluzione alle speranze degli esuli di tornare nella terra e ricostruire Gerusalemme e il Tempio. Ma in questo caso perché limita il suo riferimento alla restaurazione del Tempio a cinque parole in tutto il suo libro e i suoi riferimenti a Babilonia in 44-66 a tre brevi menzioni e un capitolo, e non menziona mai chiaramente gli esiliati in Babilonia?
5) Che il vocabolo coresh (Ciro) sia da leggere piuttosto come 'caresh' che significa 'lo schiacciato' (o qualcosa di simile), e quindi riferito alla casa di Davide nella sua umiliazione, o anche all'umiliazione e successiva glorificazione del Servo ( Isaia 50:4 ; Isaia 52:13 a Isaia 53:12 ).
Questo si collegherebbe con 'coresh' che è il pastore di Israele e l'unto di Yahweh. Il problema principale di questa interpretazione sarebbe la coincidenza dei nomi, poiché coresh indica certamente il nome di Ciro nel libro di Esdra.
La quarta soluzione, sebbene altamente favorita da molti studiosi che leggono Babilonia ovunque in Isaia 40-55, ignora il fatto che Babilonia non è affatto presente nel racconto. In effetti, leggendo la sezione immediata non si avrebbe l'impressione che Babilonia fosse in mente. È strano che se qualcuno stava predicando a Babilonia e prevedendo la liberazione, avrebbe menzionato solo l'Egitto, l'Etiopia ei Sabei ( Isaia 45:14 ) e che la sconfitta di Babilonia non è direttamente collegata a Ciro.
(Sebbene coloro che sostengono questo punto di vista lo vedano come descritto chiaramente nel capitolo 47. Ma questo di per sé è un presupposto ingiustificato poiché non vi è una chiara connessione tra quel capitolo e il capitolo 45).
Dei primi tre suggerimenti nessuno è possibile, ma non c'è alcuna vera buona ragione per eliminare il nome di Ciro, a parte la teoria. Quindi uno dei primi due sembrerebbe il più favorevole. La quinta soluzione non ha ancora avuto molto impatto sui commentatori, ma vale la pena considerare. Il modo in cui prendiamo la nostra decisione dipenderà probabilmente non tanto dalle prove, ma da come consideriamo la profezia. Tuttavia, a parte 4). ciascuno è compatibile con la paternità isaianica.
Fine della nota.