Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 63:1-6
Il giudizio di Dio su Edom, il loro fratello che rifiutò l'alleanza e l'offerta di redenzione di Dio a Giacobbe.
Questa sorprendente visione del futuro si prepara a ciò che ci aspetta. Isaia è consapevole che ciò include tristezza per Giuda/Israele, poiché ricorda la predizione di Dio riguardo al futuro stupro del Tempio e alla rimozione a Babilonia dei discendenti di Ezechia ( Isaia 39:6 ). Quindi, di fronte a questa enorme minaccia, implorerà il suo popolo. Ma prima deve impostare la scena.
'Chi è costui che viene da Edom,
Con le vesti tinte di Bozra,
Questo che è glorioso nelle sue vesti,
Marciando nella grandezza della sua forza?'
“Io che parlo con giustizia,
Potente per salvare."
Con timore reverenziale le sentinelle di Giuda guardano oltre i confini e vedono una figura potente che si avvicina attraverso il deserto, vestita con abiti gloriosi e costosi, e marcia con grande forza. Viene da Edom, tribù fratello di Giacobbe/Israele, e da Bozra, una città di Edom, e indossa abiti che sembrano tinti di rosso. Ma chi è Lui, e perché viene?
Il nome Bozrah significa 'annata', un nome adatto per l'intero passaggio, poiché è un'immagine del torchio del torchio. Bozra era sulle alture a guardia della Strada del Re e probabilmente era preoccupato per il rifiuto di permettere a Israele di passare al tempo di Mosè. Edom aveva tradito suo fratello.
La risposta ritorna: "Io che parlo con giustizia, potente per salvare". Ciò è significativo per il significato del brano. È tutta una questione di rettitudine. Si tratta di salvezza. Per Edom la misericordia aveva cessato di essere un'opzione. I loro cuori erano stati costantemente induriti ed Egli aveva dovuto trattare rettamente con Edom, poiché Egli è il Giusto. Ma viene per offrire la liberazione al suo popolo. Ma perché, se Egli è potente da salvare, lo spargimento di sangue? L'unico motivo può essere che il loro continuo e persistente rifiuto dell'offerta del patto.
Avevano rigettato l'Unto di Dio una volta per tutte. Così, mediante il suo giudizio, aveva parlato rettamente. Ma ora viene ad affrontare Giuda con la loro scelta simile. Per Giacobbe c'è ancora speranza, perché sebbene parli con giustizia, è ancora potente da salvare. Grazie a ciò che ha fatto il Servo (capitolo 53) può salvarli nella rettitudine. Egli viene per offrire la salvezza. Il giudice insanguinato di Edom, se risponde, diventerà il Salvatore unto di Giacobbe.
“Perché sei rosso nei tuoi vestiti,
E perché le tue vesti sono come colui che cammina nel tino del vino?».
Gli osservatori hanno ora notato che i Suoi vestiti non sono solo tinti, ma macchiati. È macchiato di rosso sangue come qualcuno che ha calpestato il tino del vino. Perché, chiedono, sta arrivando attraverso il confine con abiti rosso sangue e macchiati di vino? Presto impareranno che queste non sono macchie di vino.
“Ho calpestato il torchio da solo,
E dei popoli non c'era nessuno con me,
Sì, li ho calpestati nella mia rabbia,
E li ho calpestati nella mia furia,
E la loro linfa vitale è spruzzata sulle mie vesti,
E ho macchiato tutti i miei vestiti.
Perché il giorno della vendetta era nel mio cuore,
Ed è venuto l'anno della mia redenzione».
La risposta viene che è perché Egli avrà calpestato il torchio e l'avrà calpestato da solo. Non sarà un normale torchio, sarà il torchio dell'ira di Dio, della suprema avversione di Dio al peccato, e l'uva pigiata sarà gente colpevole che Lo ha rifiutato e si è aggrappato al peccato. Non ci sarà nessuno ad assisterlo, perché tutti saranno ugualmente colpevoli. Non ci sarà nessuno adatto ad aiutarLo.
Quindi lo percorrerà da solo. Ecco perché la sua veste sarà macchiata, sarà perché è ricoperta della linfa vitale del colpevole. Per Edom sarà stato il giorno della vendetta (vedi capitolo 34), un assaggio dell'ultimo giorno della vendetta.
Ma il Suo scopo è che sia anche l'anno della Sua redenzione per coloro che vogliono ascoltare. È giunto il momento. Sta uscendo da Edom non per fare lo stesso con Giacobbe/Israele, ma per redimere. L'anno dei suoi redenti è giunto. Il quadro è duplice. È un'immagine della venuta di Edom (in parte compiuta prima della venuta di Gesù Cristo) e dell'offerta di misericordia di Dio al Suo popolo attraverso di essa.
Il suo popolo deve prenderne atto e pentirsi. Ma è anche apocalittico. È un'immagine dell'offerta di Dio al mondo rilassato nel suo insieme. Anche loro devono decidere tra il patto o il giudizio. In questo senso non dobbiamo legarlo a sequenze di eventi o tempistiche particolari. Affronta il mondo costantemente con una scelta. Giudizio o misericordia?
'Poiché il giorno della vendetta era nel mio cuore, ed è venuto l'anno della mia redenzione.' Possiamo confrontare questo con l'anno accettevole di Yahweh e il giorno della vendetta del nostro Dio in Isaia 61:2 . L'Unto e il Macchiato di Sangue sono la stessa cosa ed Egli è coinvolto in entrambi gli scenari. L'«anno della mia redenzione» conferma che abbiamo a che fare con il Redentore oltre che con il Giudice ( Isaia 59:20 ).
Si noti il capovolgimento dell'ordine, rispetto a Isaia 61:2 , del giorno del giudizio e dell'anno della redenzione. Qui Edom deve essere giudicato e cessare come nazione prima che venga l'Unto. Il loro giudizio, come descritto nel capitolo 34, sarà ormai diventato realtà. Ma ci sarà un altro giorno di vendetta per gli altri ( Isaia 61:2 ), dopo la venuta dell'Unto, un giorno o giorni che sarebbero stati ancora futuri quando Gesù venne.
Ciò conferma che sia il giorno della vendetta che l'anno della redenzione si applicano nel tempo e non solo in un determinato momento. Edom avrà avuto il suo giorno di vendetta. Altri lo affronteranno ancora in futuro. Ma la redenzione è sempre in offerta.
Il contrasto tra le due figure dell'Unto e del Macchiato di Sangue è deliberato. L'Unto viene per portare liberazione e salvezza, ma anche per introdurre il giorno della vendetta, l'Unto insanguinato provoca giudizio e vendetta, ma viene anche per introdurre l'anno della salvezza. Entrambi sono due facce dello stesso incarico, giustizia rivelata nel giudizio sui ribelli colpevoli e nella salvezza per il redento pentito.
L'Unto e il Macchiato di Sangue sono la stessa cosa nell'azione e nel motivo. Colui che stesso ha sopportato il torchio per i redenti ( Isaia 53:10 ), lo calpesterà continuamente per punire i colpevoli nel giorno della loro vendetta. E dopo ogni avvertimento verrà l'offerta di liberazione a coloro che risponderanno.
Quindi ora la scelta netta si trova davanti al popolo nominale di Dio. Si sottometteranno alla Sua alleanza e diventeranno il Suo vero popolo, o rifiuteranno l'alleanza, si legheranno a Edom come fratelli ribelli e riceveranno la piena punizione nel giorno della loro vendetta? È la scelta tra il Salvatore unto e il giudice macchiato di sangue.
'E ho guardato e non c'era nessuno ad aiutare,
E mi chiedevo che non ci fosse nessuno da sostenere,
Perciò il mio stesso braccio mi ha portato salvezza,
E la mia furia mi ha sostenuto.
E ho calpestato i popoli nella mia ira,
E li ho fatti ubriacare nella mia furia,
E ho versato la loro linfa vitale sulla terra.
Il fatto che Egli guarderà e non ci sarà nessuno ad aiutare si ripete, sottolineandone l'importanza (cfr. Isaia 63:3 ; vedi anche Isaia 50:2 ; Isaia 59:16 ; Isaia 41:28 41:28 ).
In tutto il mondo non ci sarà nessuno, nemmeno uno come Isaia, che potrà stare con Lui per compiere la Sua opera. Nessun altro sarà giusto in se stesso, nessun altro sarà qualificato (confronta specialmente qui Apocalisse 5:4 dove ancora uno solo è stato trovato degno di pronunciare il giudizio). L'idea di "meraviglia" è un'espressione umana per farne emergere il fatto. Quindi dovrà fare tutto da solo. Sarà l'Unto a trattare con il mondo.
"Perciò il mio stesso braccio mi ha portato la salvezza". Sarà il Suo stesso braccio che Gli porterà la salvezza. Questo è in contrasto con Isaia 63:14 dove Mosè era sostenuto dal braccio di Yahweh. Ecco un più grande di Mosè. Con la Sua stessa potente opera come Servo sofferente, Egli formerà e formerà la "salvezza" in modo che sia disponibile per Lui come Redentore da dispensare ai Suoi. Ma in contrasto c'è anche la sua furia. Nella natura stessa delle cose il Liberatore deve essere anche il Giudice di coloro che rifiutano la liberazione.
E sarà la sua stessa 'furia', la sua stessa avversione al peccato, che Lo sosterrà nell'esecuzione del giudizio. Sarà Giudice e Lui solo. Non ce ne saranno altri. Poiché Lui solo è abbastanza giusto per essere il Salvatore, Lui solo è abbastanza giusto per essere il Giudice. E afferma fermamente, e senza scuse, che eseguirà fedelmente il suo giudizio. Possiamo ritirarci con orrore al pensiero qui espresso, ed è giusto che dovremmo farlo perché anche noi siamo peccatori.
Ma come giusto Giudice di tutto il mondo Lui, e Lui solo, è in grado di farlo e dichiararlo rettamente. Ed è necessario dichiararlo in tutta la sua terribilità perché gli uomini ne prendano atto e si pentano.
"Li ho fatti ubriacare nella mia furia." Cioè li farà bere a sazietà con il calice della sua ira ( Isaia 51:17 ; Isaia 51:21 ). L'immagine sarà compiutamente prescritta affinché possa essere un avvertimento sufficiente per il popolo di Dio.
Queste immagini apocalittiche raffigurano le cose viste dal Cielo. Come spesso accade nella profezia scritturale, il vivido dettaglio è quello di ritrarre un'idea. Descrive la gravità del giudizio di Yahweh. Ma in realtà dopo molti giudizi la scomparsa di Edom fu più banale. Sotto Giovanni Ircano nel I secolo aC furono costretti a essere circoncisi e assorbiti dagli ebrei. Il torchio fu veramente calpestato e tutte le tracce di Edom scomparvero. Poi seguì la venuta dell'Unto in Gesù.
Questa vivida immagine conduce poi agli ultimi capitoli. Possiamo vedere tutto questo come Dio che dice al Suo popolo e al mondo: “C'erano due fratelli, uno era Edom e l'altro era Giacobbe. Uno rifiutò il patto di Dio e ne subì le terribili conseguenze. E ora la scelta spetta all'altro". Quale sarà la risposta di Giacobbe alla venuta di questo Potente Salvatore e Giudice? La risposta di Isaia all'immagine così presentata è di implorare il suo popolo.
Sa che ci saranno ancora giudizi a venire, ma prega che questi giudizi non siano definitivi come quello descritto su Edom. Prega che ci sia finalmente misericordia, e alla fine riceve la promessa che così sarà, e inoltre che attraverso il resto di coloro che ricevono la salvezza, diventi anche salvezza disponibile per il mondo.