Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 65:13-25
Gli eletti di Dio riceveranno una grande benedizione, ma non sarà condivisa da coloro che sono stati descritti. E Dio creerà un nuovo cielo e una nuova terra e una nuova Gerusalemme. L'Antico Volontà è passato ( Isaia 65:13 ).
Ci stiamo ora avvicinando alla descrizione finale del tempo del trionfo finale di Dio ed è ora chiaro che ci sarà un nuovo cielo e una nuova terra e una nuova Gerusalemme. Tutto deve essere trasformato. Il vecchio è quello di subire il destino di Edom. È necessario un nuovo. Sta descrivendo la benedizione finale su coloro che sono i Suoi veri servitori, che hanno veramente risposto a Lui, che confidano in Lui come 'l'Amen', ma l'avvertimento da ciò che è successo a Edom è ancora valido. Coloro che rifiutano il Suo patto perderanno e affronteranno il Suo giudizio.
«Perciò così dice il Signore, l'Eterno:
“Ecco, i miei servi mangeranno,
Ma avrai fame,
Ecco, i miei servi berranno,
Ma avrai sete,
Ecco si rallegreranno i miei servi,
Ma ti vergognerai,
Ecco i miei servi canteranno per la gioia del cuore,
Ma piangerai per il dolore del cuore,
E urlerà per la rottura dello spirito”. '
L'avvertimento viene dal 'Signore, l'Eterno', ripetuto in Isaia 65:15 , lo stesso 'Signore, l'Eterno' che mandò l'Unto al suo popolo ( Isaia 61:1 61,1 , ripetuto in Isaia 61:11 ). È Lui che pascerà i servi di Dio e determinerà il destino di questi che rifiutano Yahweh.
Gli avvertimenti di Dio a coloro che nutrono e guadagnano i loro falsi dèi e che giocano con la 'buona fortuna' e con il 'destino' sono enfatizzati. In futuro saranno i servi di Yahweh che godranno di tutte le cose buone, mangiando e saziandosi, bevendo e avendo la sete placata, rallegrandosi e cantando per la gioia del cuore, mentre i servi di questi falsi dèi saranno affamati e assetati, e vergognosi, tristi di cuore e ululanti perché il loro spirito è rotto. La loro baldoria diventerà lutto e miseria.
Ogni bene di cui godrà il Suo vero popolo risulterà nel contrario per coloro che Lo rifiutano. Coloro che pensavano di aver fatto una scelta saggia mangiando e bevendo con gli dèi, le loro feste in montagna e nelle valli, i loro canti osceni prodotti dal vino, le loro feste e i loro bei momenti scopriranno ora che il loro destino è proprio il contrario di ciò di cui hanno goduto, mentre coloro che sono stati fedeli a Yahweh ne godranno nella misura più ampia possibile.
“E lascerai il tuo nome per una maledizione ('un giuramento') ai miei eletti,
E il Signore, l'Eterno, ucciderà ciascuno di voi,
E chiamerà i suoi servi con un altro nome,
In relazione alla quale colui che si benedice sulla terra,
si benedirà nel Dio di Amen,
E chi giura sulla terra,
Giurerà per il Dio di Amen,
Perché i guai precedenti sono stati dimenticati,
E perché sono nascosti ai miei occhi».
'E lascerete il vostro nome per una maledizione ('un giuramento') ai miei eletti, e il Signore Yahweh ucciderà ciascuno di voi.' Nel giudizio che verrà su di loro, che sarà l'uccisione individuale per mano di Yahweh, come sperimentato in precedenza dagli edomiti ( Isaia 63:1 ), lasceranno il loro nome, quello che rappresenta ciò che sono, e a Gli eletti di Dio il loro nome sarà un nome da cui maledire (perché sarà visto come così orribile).
La loro reputazione sarà scomparsa. Il loro nome sarà una maledizione. I giusti, guardando indietro a loro, li disprezzeranno e li rifiuteranno. (Non importa quale fosse il nome, ciò che conta è che li rappresentasse e che ora se ne vergogna).
'E chiamerà i suoi servi con un altro nome, affinché chi si benedice sulla terra, si benedica nel Dio di Amen, e chi giura sulla terra, giuri per il Dio di Amen, perché i primi guai sono dimenticati, e perché sono nascosti ai miei occhi.' Ma i suoi servi riceveranno un nuovo nome. La ridenominazione del suo popolo, come ribattezzò Abramo ( Genesi 17:5 ) e Giacobbe ( Genesi 32:28 ), indica un nuovo inizio.
Non guarderanno più indietro a ciò che erano, né a se stessi come appartenenti al popolo a cui appartenevano un tempo, il cui stesso nome sarà utilizzabile solo per maledire, segno del disprezzo in cui è tenuto. Sarà un popolo separato, separato dal Signore. Saranno un nuovo popolo, una nuova nazione, il residuo fedele come accresciuto dai Gentili ( Isaia 65:1 ) che si innesteranno in mezzo a loro. Dio avrà un nuovo popolo eletto, fondato su un residuo del vecchio.
Non va trascurato il notevole compimento di ciò quando divennero noti come 'Uomini-Messia' ('Uomini-Cristo' - Cristiani - Atti degli Apostoli 11:26A poco a poco si resero conto di non essere più "ebrei" e voltarono le spalle al vecchio giudaismo, ricominciando come Israele di Dio e come "uomini di Cristo". E questo nuovo nome significava che per loro Dio era il Dio di Amen, Colui Che era sicuro, e avrebbe risposto e mantenuto tutte le Sue promesse.
Ma il nuovo nome finale sarà il nome di Dio, il nome della nuova Gerusalemme e il nuovo nome di Cristo come Re dei Re e Signore dei Signori ( Apocalisse 3:12 ; Apocalisse 19:16 ). Saranno quindi nominati esclusivamente come Suoi.
Sembra esserci anche il suggerimento che il loro rinominamento significherà che anche Dio sarà visto in un modo nuovo come il Dio di Amen. Ma sarà solo in un modo nuovo perché il popolo lo aveva rifiutato prima. Perché il nome significa il Dio che è un 'sì' alle sue promesse ( 2 Corinzi 1:20 ), che è fedele e veritiero ( Apocalisse 3:14 ), Colui che osserverà l'alleanza eterna che ha fatto. Se Acaz o Ezechia Lo avessero riconosciuto come il Dio di Amen, le cose sarebbero potute accadere in modo molto diverso.
Quindi, quando il Suo popolo in futuro si benedirà o farà un giuramento giudiziario, sarà nel nome di Colui che dice "sì" alle Sue promesse, che cambierà in modo enfatico il modo in cui vedono i loro giuramenti e il modo in cui vedono il loro futuro. 'benedire se stessi' significa riconoscere la propria parte nelle benedizioni di Dio, nelle promesse abramitiche ( Genesi 12:3 12,3 ; Genesi 22:18 ; Gn Genesi 26:4 ). Ora avrà un nuovo significato per loro, poiché riconosceranno che Dio è l'"Amen" per tutto. Avranno piena fede in Yahweh e il dubbio sarà svanito.
Il nome che gli uomini giurano nei procedimenti giudiziari è sempre quello che ritengono più sacro. Oppure il pensiero può essere quello di giurare fedeltà a Yahweh come Dio di Amen.
Questo è tutto un modo profondamente enfatico per dire che il Suo nuovo popolo comincerà a confidare pienamente nelle Sue promesse, come in precedenza il Suo vecchio popolo non era riuscito a fare, e che solo coloro che lo fanno saranno il Suo popolo.
'Perché i guai precedenti saranno dimenticati, e perché saranno nascosti ai miei occhi.' In questo nuovo inizio tutti i vecchi fallimenti saranno messi dietro di Lui, saranno deliberatamente nascosti ai Suoi occhi. Dio non li ricorderà più.
“Poiché ecco, io creo nuovi cieli e nuova terra,
E le cose precedenti non saranno ricordate,
Né mi viene in mente,
Ma rallegratevi e rallegratevi insieme di ciò che creo,
Poiché ecco io creo Gerusalemme una gioia,
E la sua gente è una gioia”.
Il grande rinnovamento continua. Non ci sarà solo un nuovo popolo e un nuovo nome, e una nuova fiducia nel Dio di Amen, il Dio della certezza, ma Dio creerà anche una nuova creazione, nuovi Cieli e una nuova Terra, e creerà una nuova Gerusalemme. Tutto deve essere creato di nuovo. Ci deve essere un inizio completamente nuovo. Tutti i precedenti riferimenti alla nuova Gerusalemme vanno visti in questa luce. La parola per 'creare' è bara', una parola forte usata solo da Dio per creare qualcosa di nuovo che prima non c'era (confronta Isaia 4:5 ; e vedi il suo uso in Genesi 1:1 ; Genesi 1:21 ; Genesi 1:27 ). E possiamo aggiungere "dal nulla", poiché nessun materiale precedente è mai stato descritto. Sottolinea la grandezza della trasformazione.
Senza dubbio Isaia lo visualizzò vagamente nei termini del vecchio, ma enormemente ampliato e considerato perfetto come Yahweh è perfetto, una nuova Gerusalemme, una nuova terra promessa, un nuovo mondo. Quindi tutte le profezie precedenti devono essere legate a questo. Il futuro era visto come il presente, solo glorificato. Ecco il regno eterno.
Il Nuovo Testamento vede questa promessa di una nuova creazione adempiuta in tre modi. In primo luogo individualmente e spiritualmente in ogni nuovo membro del corpo di Cristo ( 2 Corinzi 5:17 ), quando le cose vecchie passano e tutto diventa nuovo, affinché siano nuove e diventino parte della sua nuova creazione. In secondo luogo nella nuova creazione che risulta nell'Israele di Dio ( Galati 6:15 ), la vera chiesa di Gesù Cristo, che è trasferita nell'eredità dei santi nella luce, il regno del suo Figlio diletto ( Colossesi 1:12 ), e abita nei luoghi celesti ( Efesini 2:8 ).
E infine letteralmente in un nuovo cielo e terra, e nella nuova Gerusalemme, quando l'antica sarà passata e sarà distrutta ( 2 Pietro 3:10 ; Apocalisse 21:1 ).
È impossibile per noi essere dogmatici su ciò che Isaia comprese fisicamente con queste parole. In effetti non era preoccupato per la scienza della materia, e probabilmente non ci ha nemmeno pensato. Quello di cui stava parlando era un rinnovamento così totale che il vecchio sarebbe scomparso, per non essere mai più ricordato, e il risultato sarebbe stato totalmente nuovo.
"Ma siate felici e rallegratevi insieme di ciò che creo." Possiamo paragonare a questo: 'Dio vide tutto ciò che aveva fatto ed ecco che era molto buono' ( Genesi 1:31 ), ma qui tutto il suo popolo nuovo avrà osservato la sua opera di nuova creazione. E devono rallegrarsene con esultanza perché è davvero molto buono.
'Poiché ecco io creo Gerusalemme una gioia, e il suo popolo una gioia.' Al centro di questi nuovi cieli e nuova terra ci sarà una nuova Gerusalemme. Questo dimostra fino a che punto Isaia è arrivato nella sua concezione di Gerusalemme. È diventato totalmente nuovo e riassume l'intero popolo di Dio che vive alla presenza di Dio. Non era legato nel suo pensiero a una città terrena letterale. Per lui Gerusalemme era diventata lentamente un concetto, il luogo dove gli uomini si avvicinavano sommamente a Dio, il luogo che consisteva in tutto il popolo di Dio, dove tutto era santo ( Isaia 4:3 4,3 ; Isaia 12:6 12,6 ; Isaia 24:23 ; Isaia 26:1 ; Isaia 28:16 ; Isaia 33:20 ; Isaia 35:10 ; Isaia 46:13 ;Isaia 51:3 ; Isaia 51:11 ; Isaia 51:16 ; Isaia 52:1 ; Isaia 66:10 ; Isaia 66:13 ; Isaia 66:20 ).
Era diventato il rifugio dei fedeli in Israele e l'accoglienza delle nazioni. Sion rappresentava il suo popolo ovunque si trovasse, ma soprattutto (una volta trasformato) mentre godeva della sua presenza. Nota come ora Gerusalemme è parallela al suo popolo (anche in Isaia 65:19 ). E sia la nuova Gerusalemme che il nuovo popolo saranno motivo di gioia e di gioia.
Non dobbiamo più pensare tanto a una città, ma a un popolo e al suo Dio, e al suo rifugio spirituale fornito da Dio, ciò che Paolo chiama "i luoghi celesti". È la vera chiesa di Gesù Cristo composta da tutti i credenti che vivono alla presenza di Dio e che entrano alla sua presenza ( Ebrei 10:19 ).
Questo emerge soprattutto qui in quanto tutta l'attenzione in Isaia 65:19 è ora concentrata sulla nuova Gerusalemme. Il cielo e la terra sono lasciati sullo sfondo. Dio è interessato al Suo nuovo popolo. Ma non c'è modo in cui questa nuova Gerusalemme sia semplicemente quella vecchia fatta a pezzi. È una concezione totalmente nuova e di portata universale.
“E mi rallegrerò a Gerusalemme,
E gioia nel mio popolo,
E la voce del pianto non si udrà più in lei,
Né la voce del pianto.
Non ci sarà più un bambino di giorni,
Né un vecchio che non abbia riempito i suoi giorni,
Perché il bambino morirà di cento anni,
E il peccatore che avrà cento anni sarà maledetto.
Questa nuova 'Gerusalemme', che sarà dove sarà tutto il popolo di Dio, vivendo alla sua presenza, sarà un luogo di gioia e di lunga vita. L'occhio di Dio sarà sempre sul Suo popolo ed Egli si rallegrerà per esso, e la Sua gioia sarà in lui (confronta Isaia 60:19 ). Non ci sarà più pianto, non più pianto, non più morti premature, non più morti prima che la vita sia stata pienamente vissuta (cfr Apocalisse 21:4 ).
Isaia sta pensando a tutte le cause del dolore per l'umanità e dichiara che se ne andranno per sempre. Nessun bambino morirà durante l'infanzia. Non ci sarà una morte prematura. E il pensiero non è che il vecchio alla fine morirà pieno di anni, ma che nessun uomo arriverà a un tale stato. Non ci saranno uomini vecchi e morenti. Tali tragedie non si verificheranno affatto nella Nuova Gerusalemme perché nessuno morirà ( Isaia 25:8 ; Isaia 26:19 ). La morte non è un accadimento lì. Non ci saranno lutti, né lacrime.
Segue poi una delle affermazioni più enigmatiche dell'Antico Testamento, a qualsiasi interpretazione.
"Poiché il bambino morirà di cento anni, e il peccatore che avrà cento anni sarà maledetto". L'applicazione del periodo rotondo di cento anni sia ai bambini che ai peccatori dovrebbe immediatamente farci stare attenti a prendere queste frasi alla lettera. Questo è insegnamento per esagerazione, contrasto e simbolismo. 'Il bambino morirà di cento anni' non significa che il periodo dell'infanzia si allungherà a tal punto, poiché un'idea del genere sarebbe contraddetta dall'affermazione parallela (renderebbe i 'peccatori' solo figli), e anche nei giorni di estrema longevità gli uomini avevano figli, e quindi erano adulti, ben al di sotto dei cento (cfr Genesi 5 ).
Indica piuttosto che non ci sarà una cosa come un bambino che muore giovane. Il pensiero di una morte del genere era così fantastico che sarebbe capitato solo a un bambino di cento anni, cioè era qualcosa di assolutamente incredibile.
Ci rallegreremmo davvero o approveremmo il fatto che i genitori debbano vedere morire i propri figli, anche se sono durati per un periodo così lungo? Perché a lungo andare questo è meglio del bambino che muore alla nascita? Sicuramente il dolore sarebbe stato ancora più grande. In giorni di estrema longevità una tale morte sarebbe una tragedia uguale a qualsiasi morte conosciuta oggi. Osserveremmo semplicemente la tragedia su una scala più ampia. Eppure questo dovrebbe essere un luogo dove non c'è pianto né lacrime.
Dobbiamo quindi suggerire che si tratta piuttosto di un'affermazione che utilizza l'esagerazione e afferma che tali morti ora non devono essere pensate. Sta affermando il ridicolo. Sta dicendo che il pensiero della morte sarà così impossibile che se un bambino dovesse morire non sarebbe prima che fosse trascorsa più di un'intera vita (perché a quel punto settant'anni erano visti come la vita standard). Così la paura della morte prematura, e in effetti di qualsiasi morte normale, non è più vista.
Sta dicendo che se si verificasse una tale impossibilità non potrebbe essere che molto tempo dopo che la vita standard fosse passata. Ma la realtà, ovviamente, è che non accadrà. Non ci sarà più la morte. La morte sarà stata inghiottita per sempre ( Isaia 25:8 ). L'esagerazione rivela che non va letteralizzata. L'idea che se ne ricava è che la morte è sconfitta.
Cento anni erano visti come 'molto tempo'. Poche persone hanno usato tali numeri con precisione. Ma erano le dieci volte le dieci. E dieci indicavano 'molte volte' ( Genesi 31:7 ). Quindi cento significa "molte volte, moltiplicato per molte volte", un periodo al di là del pensiero, specialmente quando si pensa alle età.
E perché se i bambini muoiono letteralmente a cento anni, il peccatore deve essere considerato maledetto perché ha vissuto così a lungo? Significherebbe che per alcuni cento anni non sono che infanzia, mentre per altri è vivere a lungo. Se preso alla lettera sarebbe del tutto contraddittorio. E sicuramente, in termini dell'Antico Testamento, vivere fino a cento indicherebbe che il peccatore è stato benedetto? E se il peccatore che muore a cento anni fosse visto come maledetto, ciò non si applicherebbe anche al "bambino" che sarebbe anche visto come uno la cui morte è stata maledetta? Prendendo le parole alla lettera sono piene di contraddizioni.
Né possiamo vedere come far morire un figlio a cento anni sia meglio di una morte prematura. Questa dovrebbe essere una dichiarazione della gioia della nuova Gerusalemme, non del suo dolore ritardato. Isaia non sta dicendo che Dio ha leggermente migliorato le cose in modo che i bambini muoiano meno rapidamente. Sta dichiarando che tutto il dolore è finito. Quindi qualsiasi interpretazione letterale si fonda sul fatto che far morire un figlio a cento anni non è meno tragico che morire a un anno.
Tutto ciò che sarebbe stato ritardato è il dolore. E poiché c'è stato così tanto tempo per conoscere il bambino, il dolore sarebbe ancora più grande. Quindi è chiaro che in realtà la morte per tali bambini è considerata impossibile. Nessun bambino morirà perché allora la vita sarà tale che solo i "centenari" potrebbero morire, e sono semplicemente creature dell'immaginazione.
"E il peccatore che avrà cento anni sarà maledetto." Questo non può significare che il peccatore sia maledetto perché arriva a cento, a meno che l'idea non sia che lo raggiungerà in uno stato patetico. Ma un'idea del genere non si collega all'idea di longevità. È molto più probabile che stia dicendo chiaramente che i peccatori non vorrebbero vivere fino a cento lì. Che sarebbe stato insopportabile per loro, una maledizione per loro.
Perché tale è questa nuova Gerusalemme che per i peccatori la sopravvivenza potrebbe essere vista solo come una maledizione, e più lunga è la sopravvivenza, maggiore è la maledizione. In altre parole sta dicendo in modo pittoresco e fermo che questo non è posto per i peccatori. Non vorrebbero vivere qui nemmeno così a lungo, anzi non vorrebbero vivere qui affatto, perché è per i santi ( Isaia 4:3 ; Isaia 52:1 ).
Quindi in questa nuova Gerusalemme, la morte per il giusto non ci sarà più come un nemico, mentre, per il peccatore, la vita prolungata, se dovesse avvenire in teoria perché è scivolato inosservato, potrebbe essere solo una maledizione. Non vorrebbe vivere lì. Non sarà un posto per lui. Questo perché è più puro. ( Apocalisse 21:27 infatti fa notare che i peccatori non potevano entrarvi. È dire la stessa cosa in modo diverso).
Quindi l'idea è che la morte non sia più un problema per i giusti, non potrebbe accadere che molto tempo dopo la loro vita, mentre sarebbe molto desiderabile per qualsiasi peccatore che potesse infilarsi, perché si considererebbe maledetto a non morire. (Questo ci libera anche dalla contraddizione che nessun bambino muore prima dei cento, ma la maggior parte dei peccatori lo fa).
In alternativa, potremmo vederlo semplicemente come un'indicazione dell'intenzione deliberata di Isaia di sottolineare la longevità della vita nel nuovo cielo e nella nuova terra, essendo tale che nessuno morirà meno di cento, e se moriranno in quella data o prima essere ancora un bambino, o perché sono un profondo peccatore. Tutti gli altri vivranno per un periodo non descritto, che è incommensurabile. Detto questo, non intendiamo quindi indagare troppo da vicino nei dettagli, che Isaia non intendeva elaborare, poiché il suo scopo era quello di ritrarre una longevità oltre quella anche dei primi patriarchi, i cui figli cessarono di essere bambini a un'età molto più giovane di cento anni, e per spiegare qualsiasi morte prematura.
Ma cos'è questa Nuova Gerusalemme? È il posto ideale. È il luogo dei sogni degli uomini. Possiamo quindi solo intendere di vedere in questa nuova Gerusalemme il regno eterno.
'E costruiranno case e le abiteranno,
E pianteranno vigne e ne mangeranno il frutto,
Non costruiranno e un altro abiterà,
Non pianteranno e un altro mangerà,
Perché come i giorni dell'albero saranno i giorni del mio popolo,
E i miei prescelti apprezzeranno a lungo il lavoro delle loro mani.
Non lavoreranno invano,
Né partorire per calamità,
Poiché sono la progenie dei beati dell'Eterno,
E la loro progenie con loro.'
La perfezione del luogo è ora descritta. Abbiamo già visto qualcosa del dolore che le persone hanno sofferto quando hanno visto tutto ciò per cui avevano faticato distrutto o portato via da loro dagli invasori ( Isaia 62:8 ; Deuteronomio 28:30 ).
Questo è ancora in mente qui, insieme anche alle conseguenze di disastri naturali e alla possibilità di perdere la propria terra a causa del debito causato da tali calamità. La vita era stata una fatica costante a causa di tali esperienze ed erano eventi regolari.
Ma nella nuova Gerusalemme non sarà più così. Le case che costruiranno saranno loro al sicuro, non saranno distrutte dagli invasori né sottratte loro per pagare i loro debiti; i prodotti delle piante che piantano saranno per loro di godere, sarà un luogo sicuro da invasioni e calamità. Il vigneto è usato come esempio per il tempo che ha trascorso prima che diventasse produttivo dopo l'impianto. Non importa quanto tempo ci sarebbe voluto, tutto sarebbe andato bene. E tutto avrebbe una nuova permanenza.
'Come i giorni di un albero saranno i giorni del mio popolo, ei miei eletti godranno a lungo dell'opera delle loro mani.' Nel periodo che intercorre tra la piantagione di un albero e la sua morte definitiva, il Suo popolo sarà lì per goderne i frutti. Non ci saranno interruzioni, nessun lavoro vano, nessuna calamità. E gli alberi spesso sembrano andare avanti per sempre. Anche così sarà la vita delle persone. È una rappresentazione deliberata dell'utopia.
E ciò avverrà perché sono la progenie dei beati dell'Eterno. Questo probabilmente significa che sono il seme di Abramo, di Giacobbe e del Servo, il benedetto di Yahweh ( Isaia 41:8 ; Isaia 65:9 ; Isaia 53:10 ; Genesi 12:3 ). A causa della loro risposta con giustizia a Yahweh, essi ei loro figli sono considerati loro discendenti.
Tutte queste benedizioni sono in termini di ideali per la comunità agricola. Stanno cercando di ritrarre questo ideale. In effetti, l'intero scopo qui è costruire un'immagine della perfezione, un'immagine del Paradiso. I dettagli non devono essere premuti. (Non ho alcun desiderio per l'eternità di essere un costruttore di fai-da-te o di dedicarmi all'orticoltura, né mi vedo davvero come in futuro richiesto di farlo). L'accento è posto sulla protezione e sulla fecondità che non saranno ostacolate da un mondo ostile, una vita di perfetto adempimento.
'E accadrà che prima che chiameranno risponderò,
E mentre stanno ancora parlando, io ascolterò.'
Tale sarà la nuova Gerusalemme che Yahweh sarà consapevole di tutto ciò che i Suoi eletti stanno facendo o di cui hanno bisogno. Anche prima che chiamino, Egli risponderà loro. Non appena parleranno, li ascolterà. In questo modo si rivela la Sua preoccupazione quotidiana per i Suoi. Gesù applicò questo ai Suoi seguaci quando li informò che non avevano bisogno di pregare per i loro bisogni quotidiani, perché il loro Padre celeste sapeva di cosa avevano bisogno prima che Glielo chiedessero ( Matteo 6:8 ; Matteo 6:25 ).
Così è già in qualche misura vero per coloro che credono in Lui. È ancor più vero per i Suoi ora nella 'Gerusalemme che è lassù' ( Galati 4:26 ) a cui appartiene tutto il Suo popolo, e raggiungerà il suo epitome nella Gerusalemme celeste (o dovremmo dire nuova-terrena) dell'Apocalisse 21-22.
Notare il contrasto con Isaia 65:12 e con Isaia 66:4 . In Isaia 65:12 e Isaia 66:4 le persone che affermavano di essere sue ma non erano sue lo rivelavano con la loro insensibilità a Dio.
Quando ha chiamato, non hanno risposto. Quando parlava non ascoltavano. Ma per coloro che sono Suoi c'è un glorioso capovolgimento. quando lo invocano, lui li ascolta, appena gli parlano, lui ascolta.
“Il lupo e l'agnello pascoleranno insieme,
E il leone mangerà la paglia come il bue,
E la polvere sarà la carne del serpente.
Non faranno male né distruggeranno su tutto il mio monte santo», dice l'Eterno.'
Nota come ciò che in Isaia 11:6 è stato detto di tutta la terra si parla ora di questa nuova Gerusalemme. Nella nuova Gerusalemme non ci saranno violenze di alcun tipo. Il lupo e l'agnello pascoleranno nello stesso pascolo, il lupo non è più carnivoro, il leone similmente mangerà la paglia proprio come fanno i buoi. Le bestie selvagge e domestiche prospereranno così insieme.
"E la polvere sarà la carne del serpente." L'unico fattore immutabile è la sconfitta del serpente. Il serpente continuerà a mangiare la polvere. Il 'mangiare la polvere' è un simbolo di sconfitta e umiliazione ( Salmi 72:9 ; Michea 7:17 ; Isaia 47:1 ) e strisciare sul ventre era ampiamente conosciuto come qualcosa che si aspettavano i re dei loro umili nemici (vedi anche Salmi 44:25 dove simboleggia afflizione e oppressione).
Quindi questo si riferisce alla maledizione e all'ignominiosa sconfitta del serpente ( Genesi 3:14 ) come simbolo del potere malvagio che si trova dietro il serpente. Non ci sarà pietà per il tentatore. Mangerà ancora la polvere.
Per questo versetto confronta Isaia 11:6 . In entrambi i casi viene menzionato il monte santo. La descrizione "monte santo" si riferisce probabilmente all'intero Israele/Giuda il cui insediamento principale era sul "monte" che correva da nord a sud, considerato santo perché terra di Dio, sebbene possa riferirsi al monte Sion come alla dimora di Dio .
Isaia ei suoi lettori ricevono la rivelazione nei termini della loro comprensione, il nuovo essendo descritto nei termini del vecchio. Ma in Isaia 11:9 la benedizione si estende a tutta la terra. (In effetti, non abbiamo altro modo di descrivere il Cielo. Confronta come l'Apocalisse lo vede nei termini di un tempio, un mare di cristallo e così via, tutti basati sul tempio terreno).
Così si parla dei nuovi cieli e della nuova terra e della nuova Gerusalemme nei termini di un paradiso più grande (confronta Apocalisse 22:1 ).