Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Lamentazioni 2:1-9
L'ira del Signore si rivela nella distruzione di Gerusalemme ( Lamentazioni 2:1 ).
In questi versetti abbiamo una descrizione di come nella Sua 'ira' (antipatia verso il peccato) il Signore ha portato distruzione su Giuda e Gerusalemme sia politicamente che religiosamente. È visto come la causa dell'attività babilonese. Ci ricorda che dietro quello che spesso sembra essere il flusso senza senso della storia Dio è all'opera.
(Aleph) In che modo il Signore ha coperto la figlia di Sion,
Con una nuvola nella sua rabbia!
Egli ha gettato dal cielo sulla terra,
La bellezza di Israele,
e non ha ricordato il suo sgabello,
Nel giorno della sua rabbia.
Nei primi cinque versetti di questo capitolo tutta l'attività è vista come quella del 'Sovrano Signore' che agisce contro coloro che un tempo erano il Suo popolo. In questo primo versetto è raffigurata una triplice attività. Il Sovrano Signore ha:
· Ha coperto la figlia di Sion con una nuvola nella sua ira.
· Getta dal Cielo in terra la Bellezza d'Israele.
· Non ricordava il Suo sgabello nel giorno della Sua ira.
Molti commentatori hanno visto tutte e tre queste attività come riferite a Gerusalemme o Israele; la figlia di Sion coperta da una nuvola di tempesta, la bellezza d'Israele gettata dal cielo sulla terra, il suo sgabello non ricordato dal Signore. Ma uno sguardo ai versetti seguenti mette in dubbio questa interpretazione, poiché dimostrano che è prassi abituale del profeta in questo lamento parlare di tre cose diverse, anche se parallele, non la stessa cosa tre volte. Quindi dobbiamo guardare questa interpretazione con sospetto.
La prima affermazione è chiara. Il Sovrano Signore, nella sua ira, ha coperto la figlia di Sion (Gerusalemme) con una nuvola di tempesta. Questo è esattamente l'opposto del modo in cui, nei giorni precedenti, YHWH si era manifestato in una nuvola. Era stato protettivo, indicando la Sua presenza con loro. Ora la vorticosa nuvola temporalesca è vista come quella del giudizio e della rabbia feroce.
Egli ha 'abbassato la Bellezza d'Israele dal Cielo sulla terra'. Questa frase è descrittiva di una caduta dall'alto onore, anche dalla somiglianza di un dio, come vediamo dal suo uso del re di Babilonia in Isaia 14:1 , e di Tiro in Ezechiele 28:14 ; Ezechiele 28:17 . Ma a cosa si riferisce 'la bellezza d'Israele? Il concetto di bellezza è altrove:
· 1). Riferito al Tempio ( Salmi 96:6 ; Isaia 60:7 ; Isaia 64:11 ).
· 2). Riferito alla casa reale di Israele/Giuda (confronta 2 Samuele 1:19 ; Zaccaria 12:7 ).
· 3). Riferito alla stessa Gerusalemme ( Isaia 52:1 ). Vedi Lamentazioni 2:15 . Confronta a questo proposito come Babilonia è chiamata "la bellezza dello splendore dei Caldei" in Isaia 13:19 .
Se lo prendiamo come 3) si adatterebbe certamente come un parallelo a 'la figlia di Sion', ma, come abbiamo già suggerito, in questo lamento il profeta non tende a usare simili esatti paralleli. Quindi ci aspetteremmo piuttosto che la figlia di Sion, la bellezza d'Israele e lo sgabello dei piedi si riferissero a tre cose diverse.
Considerando 2). il riferimento al re di Giuda come 'la bellezza d'Israele' (come in 2 Samuele 1:19 ; Zaccaria 12:7 ) e l'essere scacciato dal cielo sulla terra sarebbe certamente legato al parallelo del re di Babilonia che fece affermazioni eccelse su il suo status e doveva anche essere scacciato dal Cielo sulla terra ( Isaia 14:12 ), ed è del tutto possibile che Sedechia possa aver scimmiottato il rituale babilonese del capodanno in cui questo veniva decretato.
Il riferimento al re può anche essere visto come un buon parallelo con l'Arca, se prendiamo l'Arca come Suo sgabello, qualcosa specificamente affermato in 1 Cronache 28:2 , poiché sia il Re che l'Arca rappresentavano la regalità di YHWH. Inoltre una stella che cade dal cielo potrebbe certamente essere vista come un segno di una brutta fine per un sovrano (per stella = sovrano confronta Numeri 24:17 ; Daniele 8:10 ).
E certamente il re fu visto da Gerusalemme e dal profeta in un senso esaltato, essendo descritto nei termini di 'Unti di YHWH', il soffio stesso delle loro narici ( Lamentazioni 4:20 ), rendendo chiara la sua importanza ai loro occhi. Come il re davidico e l'Unto di YHWH, colui su cui poggiavano le speranze di Israele, potrebbe essere descritto come la bellezza di Israele.
Al contrario, è difficile vedere né il Tempio né Gerusalemme come abbattuti dal Cielo sulla terra (a meno che non vediamo come metaforica l'idea del loro splendore abbattuto dal Cielo, ma non c'è nessun esempio di questo altrove). Ciò che è anche significativo è che il re ei suoi principi, e la loro sorte, sono sottolineati nei versetti immediatamente successivi (cfr Lamentazioni 2:2 2,2 ; Lamentazioni 2:6 ) a dimostrazione che erano nella mente del profeta mentre scriveva. Ci sembrerebbe quindi che la Bellezza d'Israele fosse il re davidico, la cui condizione era bella, ma che era stato umiliato dal Signore.
Era l'Arca dell'Alleanza di YHWH che era vista principalmente come lo sgabello dei piedi di YHWH ( 1 Cronache 28:2 ; confronta Salmi 99:5 ). Questo era presumibilmente perché era visto come il luogo in cui YHWH si manifestò sulla terra, mentre sedeva sul suo trono in cielo mentre i suoi piedi riposavano sull'arca.
Sebbene nascosta dietro la tenda del tabernacolo/tempio, l'Arca era il mezzo attraverso il quale, tramite il loro sommo sacerdote, Israele sentiva di poter incontrare direttamente Dio. E quell'arca doveva ora essere 'non ricordata' da Lui, qualcosa di evidente quando fu distrutta o portata via a Babilonia. Era diventato semplicemente un tesoro e non sarebbe più stato in grado di svolgere la sua funzione. Ciò che era stato sacro per così tanto tempo ora doveva essere considerato irrilevante.
Se accettiamo questi suggerimenti, vediamo che il versetto indica che Gerusalemme era stata coperta dalla Sua nuvola temporalesca, poiché la Sua ira si posava su di essa; l'appartenenza alla casa reale davidica era stata scagliata dal Cielo in terra (tolta dal suo alto rango e profanata - Lamentazioni 2:2 ), perché era stata disobbediente a YHWH e quindi non poteva più rappresentarlo; e l'Arca era diventata "non ricordata" perché era stata portata via (o distrutta) e non poteva più funzionare.
Naturalmente è possibile vedere tutte e tre le idee come riferite alla stessa cosa, o Gerusalemme stessa ( Isaia 52:1 ), o il Tempio, visto ugualmente come 'la figlia di Sion', 'la bellezza d'Israele' (vedi Isaia 64:11 ) e 'Il suo sgabello' ( Salmi 132:7 ; Isaia 60:13 ), ma i riferimenti non sono specifici e Salmi 132:7 potrebbe ugualmente applicarsi all'arca, mentre il 'caso per terra' rende questa interpretazione discutibile. Data la consueta pratica del profeta di parlare di tre cose diverse ma simili, come spiegato sopra, questa interpretazione sembrerebbe molto improbabile.
(Beth) Il Signore ha inghiottito e non ha avuto pietà,
Tutte le abitazioni di Giacobbe,
Ha gettato giù nella sua ira,
le fortezze della figlia di Giuda,
li ha fatti cadere a terra,
Ha profanato il regno e i suoi principi.
Notare qui un esempio di ciò che abbiamo detto sopra. Il profeta si riferisce alle "dimore di Giacobbe" (il sostantivo indica abitazioni rozze come quelle di un pastore), "le fortezze della figlia di Giuda" (riferendosi a città sostanziali) e "il regno ei suoi principi".
La parola per 'abitazioni' è usata principalmente per le abitazioni dei pastori. Sembrerebbe quindi che quelli che inizialmente vengono visti come inghiottiti dagli invasori siano le città e i villaggi più piccoli che non erano "edificati" e privi di mura, quindi facili bersagli. I paesi e le città più grandi sono coperti dall'idea di "roccaforti". Sono stati abbattuti dalla Sua ira. Infatti sono stati portati a terra.
E allo stesso tempo 'il regno ei suoi principi' sono stati 'profanati', cioè sono stati resi o trattati come impuri e contaminati, essendo trattati come se fossero un regno ordinario e principi ordinari e non scelti da YHWH. Nel caso dei principi sono stati uccisi anche dalle spade di uomini profani. C'è qui un riconoscimento del fatto che si vedeva che i principi avevano avuto un riconoscimento speciale da Dio come suoi principi unti, e questo era particolarmente vero per il re che era l'Unto di YHWH ( Lamentazioni 4:20 ). Ma quel riconoscimento speciale non aveva impedito al Signore di permettere che fossero profanati da spade straniere o da strumenti altrettanto estranei per accecare.
La parola per 'regno' potrebbe ugualmente essere tradotta 'regalità' sulla base di 2Sa 3:10; 2 Samuele 7:12 ; 2 Samuele 7:16 . Si noti come in 2 Samuele 7 sia parallelo all'idea del trono di Davide.
Ciò sosterrebbe l'idea che in Lamentazioni 2:1 'la bellezza d'Israele' fosse la casa e il trono davidico.
(Gimel) Ha reciso con ira feroce,
tutto il corno d'Israele,
Ha ritirato la mano destra,
Da prima del nemico,
E ha bruciato Giacobbe come un fuoco ardente,
Che divora tutt'intorno.
Qui il profeta chiarisce come Dio compie la sua opera. Lascia libero sfogo al male dell'uomo, ritirando la sua protezione dal suo popolo (ritirando la mano destra). Con questo mezzo ha tagliato 'tutto il corno d'Israele'. Il corno era il simbolo del potere e della forza di un animale, e quando gli uomini volevano renderlo "innocuo" gli tagliavano il corno. Questo era ciò che YHWH aveva metaforicamente fatto a Israele.
Notare la menzione di "Israele". Il profeta vedeva Giuda come rappresentante di Israele, e in effetti lo fece, poiché conteneva un misto delle "dodici tribù", molte delle quali erano fuggite o erano emigrate dal nord.
E la conseguenza fu che 'Giacobbe' (il nipote di Abramo si chiamava sia Giacobbe che Israele) era stato letteralmente 'arso come un fuoco fiammeggiante', poiché i feroci invasori avevano illuminato i suoi paesi e città. Ma il pensiero è più ampio di quello del solo fuoco letterale. Il profeta vede la capacità del fuoco di divorare tutto come il simbolo della distruzione totale.
(Daleth) Ha piegato il suo arco come un nemico,
Si è fermato con la mano destra,
E ha ucciso come un avversario,
Tutti quelli che erano piacevoli alla vista,
Nella tenda della figlia di Sion,
Ha riversato la sua ira come fuoco.
Il Signore è visto come un arciere che abbatte i nemici uno per uno, e uno spadaccino che uccide con la mano destra, in questo caso "tutti quelli che erano piacevoli alla vista" in Giuda. Questo può riferirsi ai giovani uomini e donne di Giuda nel fiore degli anni, o può riferirsi alla casa reale e all'aristocrazia. O addirittura ad entrambi. Perché la sua ira è come un fuoco che divora tutto davanti a sé.
Si potrebbe tradurre questo come 'Ha distrutto come un avversario tutto ciò che era piacevole alla vista', riferendosi agli edifici nobili, ai tesori, e soprattutto al Tempio con i suoi tesori. Ma la traduzione sopra si adatta meglio al contesto.
(Lui) Il Signore è diventato come un nemico,
ha inghiottito Israele,
ha inghiottito tutti i suoi palazzi,
ha distrutto le sue fortezze,
E si è moltiplicato nella figlia di Giuda,
Lutto e lamento.
Guai alla nazione o all'individuo per il quale il Signore si fa «come nemico». E questo è ciò che era accaduto a Gerusalemme ea Giuda a causa del loro disprezzo per il suo patto e del loro amore per la falsa religione. Nella città che Egli si era riservato come testimone del mondo, avevano profanato il Suo Nome e disprezzato la Sua alleanza, dando un falso messaggio al mondo. Il risultato fu che era diventato loro nemico e li aveva inghiottiti, insieme ai loro palazzi e alle loro fortezze, e aveva riempito l'intero luogo di lutti, pianti e lamenti.
(Waw) E ha tolto con violenza il suo tabernacolo come se fosse di un giardino,
ha distrutto il suo luogo di raduno,
YHWH ha fatto adunanza solenne e sabato,
da dimenticare a Sion,
E ha disprezzato nell'indignazione della sua ira,
Il re e il sacerdote.
YHWH aveva fatto l'impensabile. Giuda era stato così sicuro che non avrebbe permesso che il suo tempio fosse distrutto ( Geremia 7:2 ss), ma era proprio quello che aveva fatto. Giuda aveva mantenuto le trappole dello Yahwismo, ma i loro cuori erano stati fissati su altre cose. Ora dovevano vedere che il loro sacro Tempio non significava nulla per Dio se non era pieno di veri adoratori. Dio non onora edifici o siti. Onora le persone. Ma non se lo disonorano. Ed è ciò che Giuda aveva costantemente fatto.
E così YHWH aveva rimosso da loro gli ornamenti della loro religione che consideravano ancora così importante. Aveva portato via violentemente il loro Tempio che era, ai loro occhi, la sua dimora (tabernacolo) con la stessa disinvoltura con cui un uomo rimuoverebbe una tettoia temporanea dal suo giardino quando avesse perso la sua utilità. A quei tempi gli "edifici" eretti nei giardini erano di natura temporanea e improvvisata.
Aveva distrutto il luogo stesso in cui gli uomini si erano radunati per adorare alle loro feste. E il risultato fu che le feste e il sabato erano ora 'dimenticati in Sion'. Erano semplicemente inosservati.
Inoltre aveva trattato severamente 'il re e il sacerdote'. Li ha "disprezzati", ignorando qualsiasi richiesta che avrebbero potuto pensare di avere su di Lui. Notare il presupposto che il re avesse un ruolo importante da svolgere nell'adorazione (come Ezechiele 44:3 ; Ezechiele 45:17 ; Ezechiele 45:22 ; Ezechiele 46:12 tira fuori dall'allora futuro re, comunque lo interpretiamo) .
Come erede davidico fu 'sacerdote all'ordine di Melchisedec' ( Salmi 110:4 110,4 ) e agiva come intercessore a favore del suo popolo (cfr. 1 Re 8:22 ; 2 Re 19:20 ; 2 Samuele 8:18 ). Ciò che gli era proibito era di svolgere l'ufficio sacerdotale nell'offrire sacrifici e incenso, ed entrare nel Luogo Santo. Quindi sia il re che il sacerdote erano necessari nel culto.
Quindi il punto centrale di questo versetto è che YHWH Stesso ha sradicato tutti i luoghi e le persone coinvolte nominalmente nell'adorarlo. Si erano rivelati falsi, e invece di gloriarsi di loro li aveva quindi disprezzati e sradicati. Dio non vuole una religione falsa o nominale.
(Zayin) Il Signore ha rigettato il suo altare,
ha aborrito il suo santuario,
Ha ceduto nelle mani del nemico,
Le mura dei suoi palazzi,
Hanno fatto rumore nella casa di YHWH,
Come nel giorno di un'assemblea solenne.
Infatti lo stesso altare era stato scacciato da Lui, e aveva aborrito il suo santuario, le due cose più sacre di Gerusalemme. Non aveva voluto avere niente a che fare con nessuno dei due e li aveva consegnati al nemico. Il linguaggio è molto forte e sottolinea il fatto che anche le cose più sante non sono nulla a meno che coloro che le usano e le frequentano non siano veri adoratori.
E nello stesso tempo aveva consegnato le mura dei suoi palazzi. Al nemico era stato persino permesso di entrare nella casa di YHWH, le loro voci risuonavano con un rumore simile a quello udito in un'assemblea solenne, ma invece di grida di adorazione era il suono della loro vittoria e del loro gongolare per il tesori che hanno trovato.
(Cheth) YHWH si è proposto di distruggere,
Il muro della figlia di Sion,
Ha allungato la linea,
Non ha ritirato la sua mano dal distruggere,
E ha fatto gemere il bastione e le mura,
Languino insieme.
Il catalogo continua. YHWH stesso si è proposto di distruggere le mura della figlia di Sion. Le mura di Gerusalemme dovevano essere rase al suolo. YHWH li aveva persino misurati nella prontezza, dimostrando la completezza con cui stava realizzando il suo scopo. Sia il bastione che il muro sarebbero stati distrutti. Si lamenterebbero e languirebbero insieme. La completezza con cui ciò è stato fatto dai babilonesi è stata prova negli scavi a Gerusalemme.
(Teth) Le sue porte sono sprofondate nel terreno,
Ha distrutto e rotto le sue sbarre,
Il suo re e i suoi principi sono tra le nazioni,
Dove non c'è la legge.
Sì, i suoi profeti non trovano,
Visione da YHWH.
Infine ha trattato le porte di Gerusalemme. I suoi cancelli sono affondati nel terreno, sepolti nelle macerie, e le sbarre che li fissavano sono state distrutte e rotte. La città è indifesa. E intanto il suo re e i suoi nobili (i principi erano morti) sono dispersi tra le nazioni dove la sua legge non è venerata, ei suoi profeti sono messi a tacere senza alcuna visione da parte di YHWH. Hanno perso sia il governo della Legge che l'illuminazione della profezia.
Naturalmente la Legge era venerata da quelli della Dispersione che ancora vi si attenevano ancora più fermamente, ma era solo tra di loro. È stato ignorato dagli estranei.