Levitico 11 - Introduzione

Pulito e impuro ( Levitico 11:1 a Levitico 15:33 ).

Essendo stato informato il sacerdozio della loro responsabilità di discernere tra ciò che era ritualmente puro e ciò che era ritualmente impuro ( Levitico 10:10 ), cinque Capitoli ora affrontano la questione per fornire loro una guida (cfr. Ezechiele 22:26 per la loro successiva mancata esecuzione di questa operazione).

La questione del puro e dell'impuro fa emergere la visione del mondo di Israele e sottolinea la differenza tra camminare con Dio, godersi la vita e godere di ciò che è puro, in altre parole ciò che è "puro", e strisciare in ciò che è "impuro", con la sua connessioni con l'impurità e la morte, spingendo gli uomini alla prima lontano dalla seconda.

Per apprezzare il significato di ciò, dobbiamo prima riconoscere ciò che esattamente è coinvolto. Lo scopo dietro l'idea di pulizia e impurità non è principalmente l'igiene o l'impurità morale. Piuttosto sottolinea in modo generale la santità e la perfezione di Dio, e il nostro bisogno di sfuggire, evitare e elevarci al di sopra della degradazione e della morte. Abbiamo già visto che i sacrifici e le offerte devono essere 'perfetti' o 'senza macchia'.

Questo è un indicatore del concetto coinvolto. Sottolineando ciò che è puro e impuro, Dio cerca solo ciò che è totalmente 'perfetto', ciò che è del tutto giusto, per Sé e per il Suo popolo. Ciò che è pulito è il migliore. Ciò che non è pulito non è il migliore.

Ma non dobbiamo confondere santità e 'pulizia'. La santità va ben oltre la pulizia. Le cose possono essere pulite e non sante. E ci sono gradi di santità all'interno dell'area in cui tutto è 'pulito'. Perché la santità ha a che fare con ciò che è Dio, e qual è l'atteggiamento dell'uomo nei suoi confronti, mentre la purezza ha a che fare con ciò che è l'uomo e con il suo atteggiamento verso il suo ambiente. Questo incide chiaramente sulla santità, ma la guarda da una prospettiva molto diversa.

Per essere abbastanza "santi" da entrare nella corte del tabernacolo, gli uomini dovevano essere ritualmente "puliti", ma essere puri non li rendeva "santissimi". Eppure la costante consapevolezza della necessità di evitare ciò che era 'impuro' agli occhi di Dio ha portato la Legge di Dio molto nella vita quotidiana dell'uomo comune. Ciò includeva sia i suoi requisiti morali che quelli rituali. Li faceva continuamente pensare a cosa fosse per il loro bene secondo i comandi di Dio, cosa fosse 'puro', cosa fosse salutare per coloro che erano santi.

Ma non può esserci dubbio che Dio usò queste distinzioni anche per mantenerle sane, per far loro vedere che nell'impurità e nel decadimento di gran parte della natura giacciono pericoli sconosciuti, per mettere alla prova la loro obbedienza e per ricordare loro costantemente la sua santità .

Ci sono anche motivi per riconoscere che alcune delle creature viventi che erano impure erano viste come tali a causa delle loro connessioni con vari dèi, anche se ciò potrebbe semplicemente essere dovuto al fatto che nella loro adorazione gli uomini cercano regolarmente ciò che è basso. Ciò si collegherebbe al principio generale di perfezione e benessere. Mentre si sostiene che in quel caso anche il bue sarebbe stato impuro a causa della sua importanza nella religione di Baal, la risposta potrebbe semplicemente essere che il bue era stato riconosciuto pulito per così tanto tempo da contrastare qualsiasi altra interpretazione .

Con, ad esempio, il maiale, venerato e temuto nelle religioni altrove, la posizione era diversa. Il maiale nero era un tabù per gli adoratori di Horus in Egitto perché Seth come un maiale nero una volta lo aveva accecato. In alcuni rituali ittiti veniva macellato un maiale per proteggere i sacrificanti dalle maledizioni del male. E i maiali erano associati ad alcuni culti siro-cananesi. Questo, anche se non a suggerirlo, avrebbe certamente contribuito a confermare l'impurità del maiale.

E le "cose ​​striscianti" erano senza dubbio collegate all'idolatria in Ezechiele 8:10 . Ma nulla di tutto ciò è nemmeno accennato né nel Levitico né nel Deuteronomio, così che possiamo vederlo solo come un significato sussidiario.

La Legge descrive Yahweh come sommamente santo, che è unicamente 'separato' come Colui che è completamente buono, interamente giusto, straordinariamente potente, e poi rivela gradi di discesa dalla santità e perfezione di Dio in sfere di santità minore e minore ('separazione '). Questo perché l'uomo non poteva far fronte pienamente alla piena santità di Dio.

Pertanto, da un lato la Legge è molto destinata a far emergere l'unicità e l'estrema santità di Dio, insieme alla posizione speciale del Sacerdote e di Israele davanti a Lui, ma dall'altro rivela livelli intermedi di santità fino a giungere dove l'impurità interviene e poi passa all'altro estremo dell'"impurità" che ha a che fare con la morte e l'estrema impurità.

Dio è il Dio vivente e, per Lui, essere santo significa essere sommamente vivo e puro. Per l'uomo diventare pienamente santo significherebbe diventare tutto vivo e puro, e non solo libero da tutte le pretese della morte, ma vivere positivamente fino in fondo. Per l'uomo perdere questo, anche solo di una frazione, significherebbe perdere il meglio. Ma l'uomo è lontano da questo. È debole e incapace e quel meglio è così al di là di lui che potrebbe essere solo una lontana speranza che può essere realizzata dalla grazia di Dio.

Dio quindi comincia a guidarlo in modi che gli consentiranno un giorno, alla fine, passo dopo passo, di comprenderlo meglio, e questo è stato effettivamente dichiarato essere lo scopo della Legge. Fu perché l'uomo potesse finalmente trovare la vera vita ( Levitico 18:5 ).

Questo doveva essere rivelato a lui in due modi. In primo luogo mediante la sua venuta ad apprezzare la piena santità di Dio, una consapevolezza dell'ambiente di Dio, e della Sua giustizia e purezza (cfr Isaia 57:15 ), e in secondo luogo rendendosi conto di ciò che è completamente puro, ciò che è meglio e più perfetto' nell'ambiente dell'uomo. Così la sua mente sarebbe rivolta a Dio. Tenendo presente questo, consideriamo prima i livelli di santità.

I livelli di santità.

1). C'è ciò che è sommamente santo, lo stesso "Santo dei Santi" (il Santissimo, il Santo di tutti), la sala del trono del Dio vivente, lontana dall'uomo nel tabernacolo, inaccessibile a chiunque tranne il Sommo Sacerdote e lui solo una volta all'anno dopo complicati rituali di preparazione che lo avevano reso particolarmente santo. Là Dio aveva talvolta rivelato qualcosa della Sua gloria.

È il livello più alto raggiungibile per coloro che sono sulla terra, e quindi era raggiungibile dal Sommo Sacerdote solo una volta all'anno, e solo per un breve periodo. Ma è lì che Cristo ora è entrato per noi, e ci ha aperto una via, perché siamo così privilegiati da poter entrare nel Santo in Lui ( Ebrei 10:19 ). Questo è il livello di cui dovremmo godere nella nostra comunione con Lui.

Richiede impegno totale e pieno assorbimento in Dio, ma per la maggior parte viene raggiunto nella sua pienezza solo in rari momenti. Possiamo parlare disinvoltamente dell'ingresso nel Santo. Ma finché non diventiamo veramente consapevoli della gloria e della santità di Dio non siamo veramente entrati. Gesù Cristo lo ha reso possibile, ma come i figli d'Israele con Mosè chiediamo che il suo volto sia velato. Perché vedere il Suo volto ci occuperebbe troppo della nostra vita.

2). Poi c'è il livello successivo, ciò che è estremamente sacro, il Luogo Santo e ciò che vi è implicato, così santo che nulla di ciò che lo riguarda può rimanere nel campo fuori dal Luogo Santo, se non temporaneamente. Deve essere bruciato in un luogo pulito fuori dall'accampamento Ciò include i resti della purificazione per i sacrifici per il peccato per i sacerdoti e per l'intera congregazione, il cui sangue è portato nel Luogo Santo.

Solo i sacerdoti possono entrare o occuparsi di tali questioni, e che solo quando sono "puliti" (requisito fondamentale), quando sono in servizio e adeguatamente vestiti, e dopo aver lavato mani e piedi con acqua per rimuovere anche la terrosità del cortile, e delle cose che hanno toccato. Qualsiasi parte di quelle offerte è estremamente sacra. Tali cose estremamente sante non devono rimanere all'interno del recinto del Santuario né nel campo. Ciò che rimane dopo aver fatto l'offerta deve essere bruciato con il fuoco in un luogo pulito fuori dall'accampamento per andare a Dio.

Questo è un livello di santità leggermente inferiore a quello della santità suprema, di cui godevano solo i sacerdoti, quando ogni giorno tagliavano le lampade e offrivano incenso sull'altare dell'incenso. Ma noi essendo fatti sacerdoti in Cristo ce l'abbiamo aperto. Ne godono coloro la cui vita è genuinamente pienamente impegnata, che camminando davanti a Lui e davanti a Lui accendono le lampade della testimonianza, della testimonianza e delle buone opere ( Matteo 5:16 ), che offrono l'incenso quotidiano di lode e di ringraziamento, ma hanno non ancora, o solo a volte, ha raggiunto il livello superiore.

Ma scelgono di vivere totalmente e completamente come sacerdoti di Dio e per conto degli uomini, rivelandolo in testimonianza, intercessione, preghiera, adorazione e rendimento di grazie, impegnandosi a Dio come sacrificio vivente e cercando di essere completamente accettevoli a Dio. Vivono nel Luogo Santo.

3). Poi c'è ciò che è 'santissimo'. Non è così santo da essere confinato nel Luogo Santo, ma è così santo che non deve lasciare il recinto del Santuario o essere toccato da nessuno tranne che dai sacerdoti. Ciò include tutte le offerte e i sacrifici, una volta offerti, a parte la carne dei sacrifici di pace/benessere, ma si riferisce soprattutto alle porzioni che i sacerdoti, e solo loro possono mangiare, carne della purificazione per i sacrifici per il peccato ( Levitico 6:29 ) e grano dalle offerte di grano ( Levitico 2:10 ).

Se qualcuno oltre al sacerdote le tocca, quella persona diventa "santa" e quindi soggetta alle restrizioni dei sacerdoti senza raggiungere effettivamente l'ufficio ( Levitico 6:18 ; Levitico 6:27 ).

In questi giorni questo livello inferiore è raggiunto da coloro che sono separati in Cristo nella santità, che lo servono veramente, ma che non hanno ancora raggiunto il livello di fede di vivere sempre alla presenza di Dio. La loro fede e dedizione ha bisogno di una spinta verso l'alto.

4). Poi c'è ciò che è 'santo', ma non è così santo da non poter lasciare il recinto del Santuario, perché anche il campo è santo, sebbene non sempre completamente pulito. Queste cose sante possono essere trattate in un luogo puro all'interno del campo. Includono le porzioni dei sacrifici di pace dei sacerdoti e la carne dei sacrifici di pace restituita all'offerente, che deve essere mangiata in un luogo puro e non da nessuno mentre è impura. Sono quindi più santi del campo.

Questo è il livello del cristiano medio che cammina con Dio, cerca di evitare l'impurità ei desideri della carne, ma il cui impegno e dedizione non è sufficientemente pieno per godere delle benedizioni superiori.

Fino a questo punto tutta questa santità è stata esente da ogni macchia di impurità, poiché la partecipazione è stata consentita solo a coloro che sono 'puliti'. In un certo senso il campo è l'ultimo stadio della santità ed è il luogo in cui le distinzioni tra puro e impuro iniziano a intaccare. Perché è qui che il popolo santo di Dio si confronta con ciò che è meno che sano, ciò che è meno che 'perfetto', ciò che può non riuscire in un modo o nell'altro a contribuire al loro benessere.

5). L'accampamento d'Israele è santo ( Deuteronomio 23:14 ), ma è di una santità ancora minore dei luoghi puri all'interno dell'accampamento, perché coloro che sono leggermente impuri possono rimanervi nelle loro tende e la parte in cui si trovano allora è impuro finché loro stessi non sono puri. E allo stesso modo la nazione d'Israele, e tutti coloro che vi si uniscono all'interno del patto mediante la circoncisione, sono santi ( Esodo 19:6 ), poiché sono il popolo del patto di Dio, e tuttavia possono essere temporaneamente impuri.

Tuttavia, poiché sono santi, devono cercare di non contaminarsi con la disobbedienza e il contatto con ciò che è impuro, e prendere tutte le precauzioni necessarie per affrontare l'impurità e impedire che colpisca il santo. Sebbene impuri, non sono così santi da poter entrare in contatto diretto con la santità di Dio.

Questo è il livello del cristiano di basso livello che si accontenta di onorare Cristo ma cerca anche di godersi la vita in generale e non vuole essere troppo limitato. Vuole che gli siano concessi i suoi periodi di "impurità". È un 'anche corso'.

6). Allora c'è fuori del campo d'Israele. Questo non è santo, ma è più complicato perché è diviso in puro e impuro. In primo luogo ci sono (non definiti) 'luoghi puri' ( Levitico 4:12 ; Levitico 6:11 ) dove si può bruciare ciò che è estremamente santo e dove si possono depositare le ceneri dell'altare dell'olocausto.

In secondo luogo ci sono luoghi che non possono essere impuri, perché gli uomini possono andarci senza diventare impuri, e gli animali puri vagano lì senza diventare impuri. Ma come nel campo le cose impure incidono lì. In terzo luogo ci sono luoghi che sono impuri perché vi abitano persone impure, non israeliti, che non osservano le regole della purezza e dell'impurità. In quarto luogo ci sono luoghi che sono impuri perché sono i ritrovi di ciò che è impuro.

C'è molto di impuro, con il quale bisogna evitare anche il contatto indiretto. E quinto ci sono luoghi immondi e contaminati ( Levitico 14:40 ; Levitico 14:45 ) dove la morte e le impurità devono essere poste e devono rimanere.

Gli escrementi dell'uomo, ad esempio, devono essere deposti in un luogo speciale designato fuori dal campo ( Deuteronomio 23:13 confronta Levitico 5:3 ) e lì devono essere seppelliti, così come i materiali da costruzione degli edifici condannati per alcuni funghi e marciume ( Levitico 14:40 ; Levitico 14:45 ). Non ci vengono forniti i dettagli di questi luoghi, solo la loro funzione. Può darsi che fossero semplicemente aree designate per i rifiuti.

Nel complesso il mondo abitato al di fuori del "campo" e al di fuori di "Israele" più tardi, era probabilmente considerato empio e in gran parte "impuro", tranne forse per la terra adatta al pascolo, seminativi e pascoli nel deserto (non, ovviamente, troppo rigorosamente definiti), poiché anche in terre generalmente impure, queste erano presumibilmente viste come moderatamente pulite, altrimenti animali selvatici puliti sarebbero diventati impuri.

Ma la terra fu maledetta in Genesi 3:17 , e il serpente fu maledetto "sopra ogni bestiame e sopra ogni bestia dei campi", e condannato a strisciare nella terra, a "mangiare la polvere" ( Genesi 3:14 ), una frase che come minimo indicava qualcosa di totalmente basso, ignominioso e spiacevole.

E questa terra darebbe all'uomo il suo cibo solo dopo grande e laboriosa fatica. Avrebbe dovuto riportarlo all'utilità. Era diventato il suo avversario. E la polvere era ciò a cui l'uomo sarebbe tornato ( Genesi 3:19 ), era la polvere dell'inerzia e della morte sopra la quale l'uomo era stato innalzato, ma solo per un certo tempo. Ci sarebbe tornato nella morte. Così ciò che viveva nella polvere della terra era impuro.

Questo si collega al capitolo 11 qui per una separazione è stata fatta in Genesi 1-3 in modo simile a qui, tra animali sia selvatici che domestici, e le altre creature della terra, e cose striscianti che strisciavano nella polvere, che così divenne impuro, insieme agli uccelli del cielo e ai pesci del mare ( Genesi 1:20 ; Genesi 1:24 ; Genesi 1:29 ).

L'intenzione era che tutti mangiassero vegetazione o 'erbe verdi' ( Genesi 1:30 ). Sembrerebbe che questo fosse visto come l'ideale e che coloro che hanno cominciato a sussistere di altre cose diventino 'impuri', sebbene in seguito sia confermato il diritto dell'uomo di mangiare animali ( Genesi 9:3 ), ma ci si aspetterebbe che usasse il discernimento .

In Genesi 2:19 solo il bestiame, le bestie feroci e gli uccelli sono visti come nel dominio dell'uomo, e in Genesi 3:14 troviamo 'bestiame', 'bestie della campagna' e un rettile, quest'ultimo inviato a nascondersi nella polvere come punizione.

Non dovrebbe quindi sorprenderci se gli animali che si rannicchiano nella polvere, i rettili e le creature che vivono nella polvere e non si elevano mai al di sopra di essa siano visti come particolarmente impuri e ancor più "cose ​​striscianti", poiché la polvere è ciò che l'uomo che muore tornerà a. È polvere di morte ( Salmi 22:15 ; Salmi 22:29 ; Salmi 30:9 ; Salmi 104:29 ; Ecclesiaste 3:20 ; Daniele 12:2 ).

'attaccarsi alla polvere' era considerato come morire ( Salmi 119:25 ). Era un mondo di morte. E mentre la maledizione è stata in parte alleviata dal patto di Dio con Noè per quanto riguarda l'uomo ( Genesi 9:21 ), il che potrebbe spiegare perché i pascoli e i seminativi potevano essere considerati "puliti", certamente non ha rimosso l'intera maledizione .

Spine e cardi sono ancora preda dell'uomo. La terra è ancora l'avversario dell'uomo e cerca sempre di tornare allo stato brado o di deserto. E tutto questo era strettamente legato alla morte ( Genesi 3:19 ; Genesi 5:5 ), che era la sentenza finale.

Le stesse distinzioni si trovano principalmente nella storia del diluvio ( Genesi 7:8 ; Genesi 7:14 ; Genesi 7:21 ; Genesi 7:23 ; Genesi 8:19 ), ma lì veniamo introdotti agli animali puri e impuri e uccelli, dei quali solo il puro può essere sacrificato ( Levitico 7:2 ; Levitico 8:20 ).

È possibile che i 'luoghi puri' come in Levitico 4:12 ; Levitico 6:11 sono quelli dove si ritiene che la morte non avvenga abitualmente e dove l'impurità dell'uomo e dell'animale non sarebbe arrivata, quindi luoghi remoti quasi inaccessibili, ma non sono mai definiti in modo specifico, e può darsi che fossero luoghi specialmente messo da parte e purificato, (sebbene se è così non viene mai menzionato).

Ma il fatto che potrebbero esserci questi "luoghi puri" suggerisce che il mondo creato fosse originariamente visto come fondamentalmente pulito (Dio vide che era buono), ma come in gran parte contaminato dalla morte e dall'impurità, ciò che è correlato all'opposizione a Dio.

Ma in termini di esseri viventi solo Israele, e coloro che adorano Yahweh, ora sono santi e ciò perché purificati da Dio, mentre alcuni animali, uccelli e pesci sono "puri" e possono quindi essere mangiati, ma non se ne parla come Santo. Essere santi significa essere in una relazione con Dio, o essere un possesso speciale di Dio.

Potremmo vedere che "fuori dal campo" significa in gran parte il livello di coloro che non sono in Cristo. Alcuni sono relativamente "più puliti" di altri, ma nessuno è nel campo e santo a Dio.

In connessione con questi gradi di santità che abbiamo descritto quindi, e in fondo, dobbiamo adattarci alle idee di ciò che è 'pulito' e 'impuro'. Queste cose influiscono sulla santità ma non sono la stessa cosa. Hanno a che fare con il contatto dell'uomo con il mondo attraverso il suo corpo. Nulla di questa impurità deve mai essere messo in contatto con il tabernacolo. Farlo deliberatamente significherebbe garantire la morte. Se scoperto come avvenuto inconsapevolmente, richiederà offerte per la colpa ( Levitico 5:2 ).

E mentre nell'accampamento è consentita una lieve impurità, anche l'accampamento deve essere tenuto separato da esso, e lo scopo è sempre di sbarazzarsi di tale impurità il più rapidamente possibile. Nel frattempo deve essere contenuto all'interno della tenda, ed evitando il contatto con gli altri.

Va notato che qualcosa può essere pulito ma non santo. Ma non può essere impuro e santo. Questo è particolarmente vero per quanto riguarda il cibo. Il cibo impuro deve essere aborrito da Israele. Proporrà la santità di tutte le persone coinvolte. Li renderà meno interi e puri. Quindi è necessario distinguere tra cibi puliti e impuri. Ma certi animali sono visti come "puliti" ovunque si trovino, a meno che non siano stati contaminati in qualche modo. Quindi essere 'puri' non è la stessa cosa che essere santi. Tuttavia è vero il contrario, ciò che è 'impuro' non è santo e, almeno in una certa misura, contamina la santità.

E in fondo all'impurità ci sono le cose che contaminano la terra, l'omicidio, l'adulterio, l'idolatria e così via ( Levitico 18:6 18,6-27 ; Levitico 20:2 ). Questi sono gli estremi di 'impurità'. Coloro che fanno queste cose devono essere tagliati fuori.

La loro fine è la morte, perché la morte è la fine finale dell'impurità. Quindi, se i loro corpi sono appesi a un albero per disonorarli, non vi rimangano la notte, perché renderebbe impuro il paese perché sono maledetti da Dio. Perciò devono essere sepolti ( Deuteronomio 21:23 ). Fu per tali impurità che Israele sarebbe stato definitivamente espulso dal paese ( Levitico 18:25 ).

Quindi la purezza e l'impurità si riferiscono al rapporto degli uomini con se stessi e al mondo, e al modo in cui reagiscono al mondo, sebbene influiscano anche sulla loro posizione davanti a Dio. E come si vedrà, ci sono alcune regole di base sulla pulizia degli esseri viventi, e hanno una certa logica. Se pienamente seguiti avrebbero indubbiamente contribuito alla salute umana, ma questo, almeno umanamente parlando, non sarebbe visto come il loro scopo principale, e non significa che tutte le cose impure siano sempre fisicamente malsane per l'uomo, solo che avrebbero essere sconsigliato di prenderne a causa della frequenza con cui lo sono. Ma il motivo principale per cui non devono mangiarne è perché Dio non li ha designati per gli uomini. Astenersi da loro è segno di essere uomini e donne di Dio.

Uomini come Mosè potrebbero aver appreso alcune regole mediche di base dall'osservazione. Ma un elenco dettagliato della dieta individuale che fornisse singoli articoli "puliti" non sarebbe stato né saggio né pratico, e sarebbe stato osservato più nella violazione che nell'adempimento, e uno non viene fornito. Né questo era lo scopo principale di stabilire le cose come pulite, sebbene dal punto di vista della salute non vi sia dubbio che evitare le cose impure avrebbe contribuito alla buona salute.

Il vero significato della pulizia e dell'impurità riguardava la "perfezione" e l' "imperfezione", la "integrità" e la "non completezza", il rendere ritualmente gli uomini "senza macchia". Lo scopo era di mantenere il popolo di Dio coinvolto solo con ciò che era 'perfetto', con ciò che era gradito a Dio, e questo avrebbe portato a essere ritualmente e moralmente puri mentre vivevano per fare la Sua volontà, elevandosi al di sopra di ciò che era più spiacevole nel mondo.

Significava evitare tutto ciò che era impuro in qualsiasi modo, per quanto apparentemente desiderabile, e, quando non riuscivano a farlo, implicava il loro passaggio attraverso il processo necessario per rimuovere quell'impurità. Perché ciò che era impuro era generalmente dannoso e li toglieva dallo stato di integrità che doveva essere loro, così che se possibile la situazione doveva essere rettificata. Se non fosse stato rettificato, sarebbero stati allontanati dal campo, perché qualsiasi cosa diversa dall'impurità temporanea contaminerebbe il campo e lo renderebbe empio.

Abbiamo già osservato la costante necessità della rimozione del peccato e di tutte le violazioni del patto, che era un tipo speciale di empietà a che fare con il fallimento rituale e morale. Vediamo ora anche l'esigenza di essere 'puliti' in tutto ciò che è in relazione con la creazione.

Riassumendo possiamo considerare i vari livelli dell'umanità (se lasciamo perdere Mosè che era unico). C'è prima il Sommo Sacerdote, poi i sacerdoti, poi i sacerdoti macchiati. Il primo può entrare nel Santo dei Santi, il secondo nel Luogo Santo e il terzo può prendere parte del santissimo, ma non può entrare nel Luogo Santo. Questi in ordine decrescente possono occuparsi delle cose "santissime" purché siano "pulite".

Poi viene il popolo quando è puro, è ammesso nel cortile del tabernacolo, poi il popolo quando è temporaneamente impuro e non può, mentre è impuro, nel cortile del tabernacolo, e poi il popolo che è macchiato che non può entrare nel cortile del tabernacolo. Ma tutti questi possono rimanere nel campo. Poi viene il popolo impuro, escluso dall'accampamento, ma tenuto a distanza, per il quale si può praticare il culto e fare offerte.

E poi finalmente arrivano gli estranei non collegati al campo. Tutti questi descritti sono complessivamente divisi in puro e impuro. Nessuno di questi che viene reso impuro, anche il Sommo Sacerdote, non deve entrare nel recinto del Santuario mentre è impuro. Nessuno che sia macchiato potrà mai farlo. Sebbene loro, e "stranieri", possano offrire sacrifici e offerte. Non sono esclusi da Dio ( Numeri 15:14 ; Numeri 15:16 ).

Solo il Sommo Sacerdote ei sacerdoti senza macchia possono entrare nel Luogo Santo purché siano 'puliti'. Solo i ritualmente "puliti" possono entrare nel cortile del tabernacolo. Ma in tutti i casi, dal più alto al più basso, tutti gli approcci avvengono solo attraverso offerte e sacrifici. Essere puri non significa essere senza peccato.

Una lezione importante che dovremmo imparare da tutto questo è che Dio non deve essere avvicinato alla leggera. Coloro che vogliono conoscerLo pienamente devono riconoscere la Sua purezza e verità e venire a Lui in purezza e verità, e devono quindi riconoscere e riconoscere il loro bisogno di purificazione, espiazione e perdono, e di purezza di vita da tutto ciò che è impuro. L'esclusione dell'impurità (ciò che non è perfetto) non è intesa come un insulto nei loro confronti, ma come un promemoria dell'essere sommamente perfetto e senza macchia di Dio.

Man mano che esaminiamo le leggi dell'impurità, scopriremo uno schema basato sui primi cinque capitoli della Genesi. La tradizione dietro la Genesi era la Scrittura per il popolo d'Israele sotto Mosè. Trattava le radici della vita, conducendo alle promesse fatte ad Abramo. In Genesi 1 è stato creato il mondo, e con esso tutte le creature viventi.

In Genesi 2 Dio preparò la dimora dell'uomo sulla terra e lo pose sopra tutto il bestiame, le bestie feroci e gli uccelli. E camminava nudo, autorevole e alto, e non si vergognava. Ma non si diceva che ciò che strisciava per terra gli fosse sottomesso. E in Genesi 3 ciò fu evidenziato quando l'umanità cadde nel peccato, ingannata dal serpente, e il serpente fu maledetto e condannato alla polvere, e la donna che per prima peccò fu punita proprio nella cosa che le era più cara, l'abilità concepire, e la terra che produceva il cibo dell'uomo fu maledetta.

Quindi abbiamo, in ordine decrescente, Dio, l'uomo, gli animali e gli uccelli, le cose striscianti della terra, queste ultime al di fuori del controllo dell'uomo.

D'ora in poi l'uomo doveva essere vestito, e Dio gli fece un vestito adatto. Allora l'uomo fu condannato a essere cacciato dal Giardino, escluso dal luogo dove Dio aveva camminato con lui. Era impuro. Non sarebbe più stato 'nel campo', ma fu scacciato, e il mondo avrebbe prodotto in abbondanza spine e cardi per ostacolare le sue fatiche. Fu allora che fu introdotto per la prima volta all'abbigliamento per nascondere la sua nudità.

Ma poi venne un nuovo inizio, quando l'uomo trionfò e fu restaurato in comunione con Dio quando Abele gli offrì i suoi 'doni'. L'uomo potrebbe godere ancora una volta della benedizione di Dio. Ma Caino uccise Abele e poi se ne andò e costruì le prime case nella sua "città", e la sua stirpe si formò a seguito delle loro reazioni sessuali. Nel frattempo l'uomo devoto cominciò a 'invocare il nome di Yahweh', e così nel capitolo 5 abbiamo la linea di uomini che sono nati, vissuti e morti, ancora una volta il risultato di reazioni sessuali, sia buone che cattive.

Non è sicuramente una coincidenza che le leggi dell'impurità seguano questo schema. Levitico 11 collega con Genesi 1-3. Levitico 12 si collega alla punizione della donna in Genesi 3:16 ; Levitico 13:1 si collega con la cacciata dell'uomo dall'orto in Genesi 3:17 con Genesi 3:23 ; Levitico 13:47 si collega con la disposizione di Dio delle loro prime vesti in Genesi 3:21 ; Levitico 14:1 si collega con la restaurazione della comunione e il nuovo inizio in Genesi 4 , e Levitico 14:33si collega con 'l'edificazione di una città' all'arrivo nella terra anche come in Genesi 4:17 .

E infine Levitico 15 tratta dei mezzi di riproduzione e degli organi della riproduzione, come illustrato in Genesi 4:18 e Genesi 5:1 ). Potremmo quindi vedere Levitico 16 , con il suo accento sul grande Giorno dell'Espiazione, che ogni anno dava a Israele un nuovo inizio, come si riflette nella storia del Diluvio quando Dio decise di dare un nuovo inizio e permise all'uomo di ricominciare, sacrificando animali e uccelli puri su un altare. Diede loro un nuovo inizio, come ora ne darà uno a Israele, una volta all'anno.

Quindi, con tutto questo in mente, consideriamo ora questo capitolo, che tratta di ciò che il cibo è puro e può quindi essere liberamente goduto dal popolo, e non lo renderà impuro, e ciò che è impuro e dovrebbe essere evitato per un motivo o per l'altro . Ma un avvertimento. Lo scopo di queste restrizioni non era quello di essere un elenco di tutti i cibi innocui, anche se certamente impedivano il consumo di molti cibi nocivi, né quello di dichiarare che ciò che era impuro era necessariamente cattivo di per sé, era in per separare il suo popolo da tutti gli altri e sollevarlo dallo squallore del mondo e dalla macchia della morte.

Era per renderli santi. Era per elevarli al di sopra di tutto ciò che era degradante, e per mantenerli in vita davanti a Lui nella purezza, e riconoscendo che la morte e tutto ciò che è connesso ad essa è l'esatto opposto di tutto ciò che Dio è. Era per garantire il loro benessere e la loro salubrità. Era per tenerli lontani dalla polvere della morte ( Salmi 22:15 ; Salmi 22:29 ; Salmi 30:9 ; Salmi 104:29 ; Ecclesiaste 3:20 ; Daniele 12:2 ).

Così lo scopo di Dio è di preservare il Suo popolo da tutto ciò che è empio, cioè da tutto ciò che è in generale diverso da Lui, da tutto ciò che non è stato creato specificamente per il beneficio dell'uomo e da tutto ciò che potrebbe essere dannoso sia spiritualmente che fisicamente, e ciò era soprattutto quello di separarlo dalla macchia della morte.

Andando nel mondo, il Suo popolo sarebbe inevitabilmente diventato occasionalmente 'impuro', ma ora si provvedeva alla rimozione consapevole di questa impurità, e venivano dati avvertimenti di non oltrepassare deliberatamente i limiti stabiliti. Perché la disobbedienza è l'impurità definitiva.

Si noterà in quanto segue che le creature 'pulite' sono quelle che sono (come vedono gli israeliti) animali interamente al pascolo, ancora mangiatori di erbe ( Genesi 1:30 ), e non predatori (mercanti di morte) e mangiatori di sangue; oppure sono quelli che nuotano in mare aperto ben lontani dalla terra e dal fango; o sono quelli che mangiano la vegetazione e saltano e non sono legati a strisciare sulla terra.

Ciascuno si attiene alla propria sfera. In nessun caso quindi si nascondono e strisciano nella sporcizia e nella sporcizia, tra la polvere in cui doveva strisciare il serpente, e alla quale l'uomo, quando smetteva di essere uomo e diventava un guscio vuoto con il respiro trattenuto, sarebbe tornato. E a cui sarebbero tornati i cadaveri di tutte le bestie. Quello era il regno della morte. Questo deve essere visto da un aspetto di "conoscenza comune", non da naturalista. Sono le idee di base che vengono trasmesse.

C'è una lezione importante qui per i cristiani. Anche noi possiamo entrare nel Santissimo di Tutti attraverso il sangue di Gesù. Anche noi possiamo riunirci per adorare in santità, avendo un tempo 'rarificato'. Ma anche noi non possiamo entrare alla presenza di Dio finché non siamo purificati. Anche noi dobbiamo uscire nel mondo e scegliere tra ciò che è sano e ciò che è degradato, evitare ciò che è degradante e scegliere il sano.

Tutto questo è un avvertimento per noi per discernere tra ciò che è spiritualmente puro e ciò che è spiritualmente impuro ( 2 Corinzi 7:1 ), anche se non necessariamente nei termini esposti in quanto segue. Perché, come ha indicato Gesù, è ciò che è nel cuore dell'uomo che è veramente impuro ( Marco 7:18 ). E anche per noi il fondo dell'impurità è omicidio, adulterio e idolatria.

Capitolo 15 L'impurità correlata all'attività sessuale e ai flussi sessuali.

Questo capitolo si concentra sul fatto che le emissioni degli organi sessuali provocano impurità. Ciò significava che coloro che in un modo o nell'altro erano stati in contatto o avevano emesso flussi sessuali non potevano avvicinarsi a Dio direttamente perché erano impuri. Quel giorno non poterono nemmeno entrare nel cortile del tabernacolo. Questa sarebbe una risposta completa all'enfasi cananea sul sesso come esercizio religioso. Per Yahweh il sesso e la religione non erano correlati e l'attività sessuale impediva che il livello più profondo dell'esperienza religiosa si verificasse lo stesso giorno in cui il sesso era stato preso.

Per quanto riguarda Israele è probabile che vedessero tutte le emissioni maschili degli organi sessuali come impiantazione di vita, senza riconoscere la differenza tra lo sperma e le emissioni di malattie veneree e di altro tipo. Furono le leggi di Dio sull'impurità, in questo caso uniche nel mondo antico, a salvarli dai peggiori risultati di tale credenza impedendo un contatto eccessivo con flussi infettivi con la motivazione che avrebbero reso un uomo "impuro".

In precedenza abbiamo suggerito che Mosè potrebbe avere in mente in questa legge di impurità una continuazione del tema della Genesi. Questo può essere così qui con l'enfasi qui su Genesi 5 dove c'è la nascita continua uno dopo l'altro dei patriarchi nell'elenco, e dei loro figli e figlie. Questi erano uomini e donne nati ad immagine di Adamo ( Levitico 5:3 ), sebbene in essi c'era ancora qualcosa dell'immagine di Dio ( Levitico 9:6 ).

Ecco un quadro trionfante della continua nascita di uomini e donne dopo la caduta, un flusso di vita, ma a contrastarlo c'era il fatto altrettanto enfatico della morte finale per ciascuno. L'imperfezione della loro nascita era la condanna a morte su di loro non appena nascevano. Sono nati, hanno partorito e sono morti. I loro sistemi di nascita erano "impuri". Non erano "perfetti".

Ed è quindi ragionevole vedere che c'è una ragione per cui le emissioni sessuali sono state viste come "impure", come non "perfette". Perché mentre producevano nuova vita, era sempre la vita che portava alla morte. E questo oltre al fatto che nel Giardino la riproduzione della donna era stata resa dolorosa come punizione.

Notare di sfuggita l'attenta struttura del brano.

1). Le emissioni insolite di un uomo.

2). La solita emissione di un uomo.

3). La solita emissione di una donna.

4). Le emissioni insolite di una donna.