Levitico 4:3-12

Fallimento peccaminoso dell'Unto Sacerdote ( Levitico 4:3 ).

Eccoci ora di fronte al fallimento peccaminoso dello stesso Sacerdote unto. Questa era davvero una cosa grave. Ecco colui che, insieme ai suoi figli, era stato messo a parte da Dio, e che rappresentava tutto il popolo davanti a Dio e agiva in loro favore. Era il loro mediatore e rappresentante. Doveva essere l'esemplare perfetto. L'eventuale mancato adempimento da parte sua dei requisiti rituali esattamente come prescritti, e i requisiti rituali includevano tutti i requisiti morali, si rifletteva quindi direttamente sul popolo. Perché come avrebbero potuto agire per il popolo una volta che essi stessi avevano peccato? La purificazione era quindi immediatamente necessaria.

Il mantenimento del vero rituale esattamente come prescritto era particolarmente vitale, poiché il pericolo era sempre che, alterandolo, potessero deviare nelle vie delle nazioni e allontanarsi dalla verità che Dio aveva rivelato. La tentazione era costantemente intorno a loro. Il mantenimento della vera moralità (la nostra distinzione, non la loro) era anche vitale perché Dio è anche moralmente 'santo' (messo da parte come totalmente diverso in questo modo), e coloro che sono moralmente empi non hanno quindi un posto di fronte a Lui.

E questo era particolarmente vero per l'Unto Sacerdote. In quanto particolarmente riservato a Dio, l'Unto Sacerdote aveva una speciale responsabilità di essere santo, sia nello svolgimento del rito, nelle sue attività, sia in tutto il suo modo di vivere. L'esattezza nel rituale contava. La purezza della vita contava. Entrambi impedivano l'allontanamento dalla verità che potrebbe seguire una considerazione delle "buone idee" o il peccato di altri che porterebbe solo all'errore.

Il Sacerdote Unto era principalmente il Sommo Sacerdote, (chiamato 'il Sacerdote') ma l'ufficio includeva anche coloro che agivano sotto di lui, in questo momento i figli di Aaronne. Avevano l'enorme responsabilità di mantenere la purezza della fede di Israele. Perché l'essere 'unto' mette a parte colui che è così unto per il servizio di Dio. D'ora in poi stavano come l'uomo di Dio tra l'uomo e il suo Dio. L'unzione non implicava necessariamente un'impartizione esteriore dello Spirito di Dio, sebbene ciò accadesse a volte quando la persona veniva scelta e messa a parte da Dio per un compito in cui tale potere sarebbe stato necessario.

Indicava piuttosto che la persona era "scelta e messa a parte" permanentemente per un compito affidatogli da Dio. Così, per colui incaricato di agire come mediatore degli uomini davanti a Dio al peccato, significava invalidare tutta la sua posizione e tutta la sua efficacia. La sua posizione ha cessato di essere sostenibile. Eppure, ahimè, è successo, ed è per questo che, quando è successo, deve immediatamente iniziare a ottenere l'espiazione per se stesso. Come ha sottolineato lo scrittore agli Ebrei, doveva prima offrire per i propri peccati, e poi per i peccati del popolo ( Ebrei 5:3 ; Ebrei 7:27 ; Ebrei 9:7 ). Fino alla venuta di Gesù non c'era un perfetto mediatore. Ciò fa poi emergere in contrasto la perfezione del nostro stesso Mediatore, Gesù Cristo, al quale è purezza e gloria per sempre.

Levitico 4:3

'Se il sacerdote unto pecca in modo da recare la colpa al popolo, allora offra per il suo peccato, che ha peccato, un giovane bue senza difetto a Yahweh per una purificazione per il sacrificio per il peccato.'

Quindi, se il sacerdote unto è venuto a conoscenza di un qualsiasi peccato che aveva commesso, che avrebbe portato la colpa alle persone a causa del quale era, e specialmente nei casi in cui era stato il fallimento in cui agiva come "Il sacerdote", doveva agire subito perché quel peccato sia neutralizzato, totalmente eliminato, perché la sua e la loro santità possa essere restaurata. Aveva peccato per loro oltre che per proprio conto.

Così hanno peccato in lui. Fu perciò chiamato a compiere il più prezioso dei sacrifici, il giovane bue; maturando, producendo vita, vitale e potente (per tradizione dovrebbe avere tre anni). E deve essere 'perfetto', totale e completo, senza macchia. Questo ricordava che veniva offerto per qualcuno che aveva un difetto, e quindi richiedeva che uno che fosse senza macchia morisse per lui.

Era il sacrificio del senza macchia per il difetto (cfr 2 Corinzi 5:21 ). E doveva essere portato a Yahweh che solo poteva affrontare il suo peccato. La questione era tra il Sacerdote e Yahweh.

In questo sacrificio, ci dice lo scrittore agli Ebrei, abbiamo l'ombra, la copia, che punta a Cristo, perché anche lui era un maschio adulto e maturo, era senza macchia e fu offerto a Dio come sacrificio per il peccato per gli altri ( Ebrei 10:12 ; 2 Corinzi 5:21 ), ed è solo per mezzo di Lui che si può trattare il peccato. Ma è morto per il peccato non suo.

Levitico 4:4

«E condurrà il bue all'ingresso della tenda di convegno davanti all'Eterno, e metterà la mano sulla testa del bue, e ucciderà il bue davanti all'Eterno».

Allo stesso modo come per le altre offerte e sacrifici il bue viene portato "alla porta della tenda di convegno", cioè nel cortile dov'era l'altare di bronzo, davanti alle cortine esterne del santuario dietro il quale, separata solo dal Luogo Santo, era la sala del trono di Yahweh. E lì il sacerdote doveva posare fermamente la mano sul bue, identificandosi fermamente con esso e facendone il suo rappresentante per la sopportazione e la purificazione del suo peccato.

E poi lo uccise davanti a Yahweh, e la sua vita scorreva nella morte, e così davanti a Yahweh ci fu una morte per il suo peccato, la morte di un perfetto rappresentante che morì al suo posto e al posto del popolo. Il suo peccato è stato identificato con il bue, così come è stato identificato con il bue, e il bue è morto per il suo peccato. E quella morte ha neutralizzato il peccato. Era l'antidoto al peccato. Il peccato fu pienamente punito e la barriera che era sorta tra lui e Dio fu rimossa. Ha 'fatto espiazione' e ha portato la purificazione per il peccato.

Il salario del peccato è la morte, chi pecca morirà, e per questo bisognava rinunciare a una vita. Ma, avvenuta una morte, il sacerdote poteva, per grazia di Dio, diventare come se non avesse mai peccato. E anche il bue non era più contaminato dal peccato perché il prezzo del peccato era stato pagato. Invece è diventato eccessivamente 'santo' a causa dell'attività di Dio attraverso di essa e su di essa. Ora era completamente 'separato a Dio' come Suo strumento di purificazione.

La sua azione santa su di essa l'aveva resa 'santa'. Mediante la necessaria punizione della morte il peccato era stato affrontato. È stato "perdonato". E il risultato della santa opera di Dio fu che il toro di bue divenne santo. I suoi resti dovevano quindi essere trattati con la massima cura possibile. Era stato lo strumento di misericordia di Dio.

Che il sacrificio diventi santo è dichiarato chiaramente altrove ( Levitico 6:25, Levitico 7:1 ; Levitico Levitico 7:6 ; Levitico 7,6 ; Levitico 10:17 ), ed è sottolineato dal fatto che portato fuori dall'accampamento deve essere sepolto 'in un luogo pulito'.

Lo scrittore agli Ebrei ricorda che anche Gesù fu offerto come purificazione per il sacrificio per il peccato, e che anzi come Sommo Sacerdote unto Egli offrì se stesso, e che anche il suo sangue fu versato e fu accolto per la purificazione dei peccati ( Ebrei 9:11 ; Ebrei 10:5 ; Ebrei 1:3 ).

E ci ricorda che anche lui era eccessivamente santo ( Ebrei 2:10 ; Ebrei 5:8 ; Ebrei 7:26 ; Ebrei 10:7 ; Ebrei 13:12 ), così santo che la sua morte e la sua offerta dovettero essere 'fuori campo'.

In effetti la morte del bue non era stata che un'ombra di ciò, e senza questa offerta di Cristo una volta per tutte l'ombra sarebbe stata inefficace. L'efficacia del sacrificio di Cristo è stata riportata nel sangue che è stato offerto davanti a Yahweh ( Romani 3:25 ).

Levitico 4:5

«E il sacerdote unto prenderà del sangue del bue e lo porterà alla tenda del convegno».

Qui abbiamo la prima grande differenza con questa particolare offerta per la purificazione del peccato (insieme alle offerte comunitarie per la purificazione del peccato) da tutte le altre. Il sangue del toro immolato, raccolto in una ciotola, deve essere portato nella tenda del convegno . Tutto il resto era stato risolto alla porta della tenda del convegno, senza entrare dalla tenda. Ma qui va oltre la porta della tenda del convegno proprio nel Luogo Santo stesso, e lì si avvicina il velo.

Una volta lì solo il velo lo separa dal Santo dei Santi e dal trono stesso dell'alleanza di Dio. Poter entrare qui è la prova che il sangue è diventato davvero 'molto santo'. Ma in cosa consiste questa santità? È in quanto il sangue è stato versato per il peccato, ed è stato accolto, così che è diventato lo strumento di Dio per fare la purificazione del peccato. Ha 'totalmente coperto' il peccato del sacerdote unto, e la conseguente contaminazione del Luogo Santo, e lo ha neutralizzato mediante l'azione di Dio nell'impartire la sua santità, rendendo così sia ancora una volta santo, sia il sangue santo con la santità di Dio. È diventata una cosa preziosissima.

Levitico 4:6

«E il sacerdote intingerà il dito nel sangue e ne aspergerà sette volte davanti all'Eterno, davanti al velo del santuario».

E questo 'sangue santificato' viene ora asperso per mezzo del dito del sacerdote sette volte davanti a Yahweh nel Luogo Santo del tabernacolo, davanti al velo, per dimostrare che tutto ciò che ha a che fare con il sacerdote e il Luogo Santo è ora di nuovo stato santificato. Il sacerdote peccatore aveva contaminato non solo il popolo, ma anche il Luogo Santo. Ma quel versamento 'sangue santificato' fu la prova della santità pienamente restituita al tutto mediante lo spargimento del sangue ( Levitico 17:11 ). Ha completato la pulizia. Il patto è stato ripristinato. L'opera di mediazione del Sacerdote potrebbe continuare.

C'è anche in questo un riconoscimento che il peccato del sacerdote o il peccato della nazione avevano contaminato il Santuario. Così il sangue purifica anche il Santuario.

"Sette volte." Sette era l'antico numero della completezza e perfezione divina. Confronta come Naaman dovette immergersi sette volte nel Giordano per essere purificato dalla lebbra ( 2 Re 5:10 ; 2 Re 5:14 ). In tutto il Levitico il numero si ripeterà ancora e ancora, indicando la stessa idea.

All'inizio dell'estate la numerazione fino a sette era quanto un uomo poteva contare, usando cinque dita per mano, e poi i due numeri extra che poteva gestire. Così sette molto presto divenne il numero che rappresentava tutto ciò che si poteva contare, e continuò in tutte le nazioni ad indicare la completezza divina. Divenne e continuò ad essere il numero della perfezione divina. Oltre quell'uomo non poteva andare. (Cioè fino a quando qualcuno non ha pensato di usare entrambe le mani, allora 'dodici' (due elefanti) è diventato il limite del conteggio - due elefa significa due in più - e quindi tredici è stato considerato sfortunato - ma a quel punto il significato di sette era stato fissato. Il numero tredici, tuttavia, non fu considerato sfortunato in Israele: tredici buoi potevano essere offerti il ​​primo giorno della festa dei Tabernacoli).

Quindi l'aspersione settuplice indicava la completezza divina della purificazione e il ripristino del rapporto di alleanza, ed era necessaria prima che potesse fare questo primo approccio all'altare dell'incenso dopo aver preso coscienza del peccato.

Levitico 4:7

«E il sacerdote metterà del sangue sui corni dell'altare dell'incenso dolce davanti all'Eterno, che è nella tenda di convegno; e verserà tutto il sangue del bue alla base dell'altare dell'offerta (di tutto l'olocausto) che è all'ingresso della tenda di convegno».

Dopo aver asperso il sangue con il dito sette volte verso il velo mentre si avvicinava, indicando che il peccato che avrebbe impedito il suo avvicinamento è stato risolto, può applicare parte del sangue sui corni dell'altare dell'incenso prima il velo, che è visto unicamente come 'davanti a Yahweh'. Perché direttamente dietro il velo, con i suoi due pali che spingevano il velo in avanti dove si estendevano nel Luogo Santo ( 1 Re 8:8 - probabilmente su ciascun lato dell'altare dell'incenso), c'era l'Arca dell'Alleanza di Yahweh, da dove un punto di vista terreno Yahweh era intronizzato invisibilmente tra i Cherubini.

Questo era il più vicino possibile al sangue senza entrare nel Santo dei Santi stesso. Infatti l'altare era visto in qualche modo all'interno del Santo dei Santi, come una sorta di appendice ( 1 Re 6:22 ; Ebrei 9:4 ) del Santo dei Santi, messo a disposizione nel Luogo Santo per l'offerta sacerdotale di incenso, e per questo tipo di applicazione del sangue.

"I corni sull'altare" erano sporgenze verso l'alto ad ogni angolo. Orari comparativi dell'incenso con proiezioni simili sono stati trovati altrove, ad esempio a Megiddo, in Palestina. La loro descrizione come "corna" suggerisce che probabilmente erano intese a simboleggiare il potere, poiché le corna di una bestia rappresentano costantemente il suo potere in tutta la Scrittura. L'altare era visto come un luogo di potere e potentemente efficace in ciò che otteneva.

E il sangue fu così applicato alla sua parte più potentemente efficace. Parte del motivo era quello di purificare questo altare (confronta Levitico 8:15 ). Ma probabilmente dobbiamo vedere che tutta la potenza di Dio è andata a ricevere quel sangue per conto di Dio, ed è stato reso potentemente efficace nella purificazione in generale. Diventato ora santo, è diventato una specie di incenso a Dio, un atto di adorazione sulla restaurazione dell'alleanza.

Era sangue santo, versato per il peccato ma poi santificato da Dio quando accettava il prezzo che era stato pagato. La preghiera poteva, per così dire, ora ricominciare, ed è iniziata con il sangue. (Non dobbiamo sottovalutare la natura devastante del peccato del Sacerdote).

Il resto del sangue veniva poi prelevato dal santuario e versato alla base dell'altare nel cortile che era «alla porta della tenda del convegno» all'interno del recinto sacro del tabernacolo. Questo per santificarlo e farne l'espiazione ( Levitico 8:15 ). Così tutto il sangue che era stato santificato per essere stato versato per il peccato fu trattato all'interno del recinto del tabernacolo.

E fu prima applicato per la purificazione del peccato, e per fare l'espiazione, e poi per purificare il Luogo Santo e il suo contenuto, e poi per lodare quell'espiazione, e infine tutto fu donato a Dio.

Levitico 4:8

'E toglierà tutto il grasso del bue del sacrificio per il peccato; il grasso che copre le viscere, e tutto il grasso che è sulle viscere, e i due reni, e il grasso che è su di loro, che è vicino ai lombi, e la copertura di grasso sul fegato, con i reni, devono toglie, come si è tolto dal bue del sacrificio di ringraziamento: e il sacerdote li farà bruciare sull'altare dell'olocausto intero».

Tutto il grasso del bue veniva poi spogliato da esso, comprese le interiora, e il grasso che vi era sopra, i due reni e il fegato, e tutto il grasso ad essi associato, e questi venivano bruciati sull'altare come un'offerta al Signore. Il grasso rappresentava il meglio dell'offerta e le parti menzionate rappresentavano il suo essere vitale, la sua vita, le sue emozioni e tutto ciò che essenzialmente era, dato da Yahweh nella creazione quando diede loro la vita e il respiro per la prima volta.

Questi appartenevano a Yahweh e gli furono restituiti, offerti in adorazione a lui. Quindi anche l'offerta per il peccato ha un aspetto di adorazione e riconosce i diritti di Dio come Creatore. Infatti, essendo stato ora versato il sangue, l'adorazione poteva essere offerta veramente.

Levitico 4:11

'E la pelle del bue, e tutta la sua carne, con la sua testa, e con le sue gambe, e le sue viscere, e il suo sterco, anche l'intero bue deve portare fuori dell'accampamento in un luogo pulito, dove il la cenere viene versata e la brucia sulla legna con il fuoco. Laddove le ceneri saranno sparse, sarà bruciata.'

Quindi tutto ciò che restava del bue e della sua carcassa, compresa la sua pelle, veniva portato fuori per essere bruciato in "un luogo pulito". Questo è stato molto significativo. Era tutt'altro che sbarazzarsi dei resti. L'essere bruciato "in luogo puro" indicava la sua estrema santità e che veniva consegnato a Dio. Niente che possa contaminare verrebbe portato in "un luogo pulito". Così anche il suo sterco è stato reso santissimo.

Come ogni altra cosa connessa al sacrificio, la potenza di Dio l'aveva trasformato. Possiamo quasi udire le parole: «Ciò che Dio ha purificato non lo chiami comune» ( Atti degli Apostoli 10:15 ). Viene bruciato nel luogo pulito dove le stesse ceneri dell'altare venivano portate per lo smaltimento, fuori dall'accampamento.

Anche quelle ceneri erano sante perché avevano ricevuto delle offerte e dei sacrifici che erano stati offerti sull'altare. (Confronta il carbone ardente dell'altare e il suo effetto purificatore in Isaia 6:6 ). In verità erano troppo santi per restare nell'accampamento fuori del tabernacolo. Quindi nulla di ciò che è stato portato lì potrebbe essere visto come contaminante.

Quindi non è corretto suggerire che furono portati fuori dal campo perché erano diventati empi ed erano saturati di peccato. Furono portati fuori perché troppo sacri per essere smaltiti nel campo. Il peccato era stato neutralizzato dalla sua punizione e l'offerta era stata posseduta dalla santità di Dio in quanto Suo strumento di salvezza e purificato il Luogo Santo.

La deduzione è che queste parti del bue erano diventate così totalmente sante che non potevano nemmeno essere bruciate sull'altare (come lo era l'intero olocausto). Erano al di là di essere offerti a Dio dagli uomini in qualsiasi modo di adorazione. L'altare era per offrire a Dio le offerte degli uomini. Ma questi erano stati coinvolti nell'attività di Dio nella purificazione del peccato ed erano stati così resi eccessivamente santi. Gli appartenevano quindi già. La santità di Dio era stata loro impartita. L'uomo non poteva offrirli.

Così non rappresentavano più in alcun modo l'uomo e le sue offerte. L'uomo non poteva più offrirli. Erano già devoti a Dio. Perciò, mentre dovevano essere tolti dalla sfera terrena e dati a Dio come suoi, fu bruciandoli (inviati a Dio) fuori del campo del tutto, in un luogo pulito, un luogo così pulito da poter ricevere le ceneri del altare. Erano troppo santi per l'altare, erano troppo santi per l'accampamento, ed erano troppo santi perché i sacerdoti potessero parteciparvi.

Potevano essere offerti solo bruciandoli in un luogo pulito fuori dall'accampamento, e non come offerta e sacrificio, perché erano già suoi, ma come già appartenenti a lui. Erano già devoti a Yahweh.

Questo punto è ripreso dallo scrittore agli Ebrei in Levitico 13:10 quando sottolinea che Gesù si offrì fuori del campo, nel suo caso totalmente, per la sua estrema santità. Gerusalemme non era più abbastanza santa perché fosse offerto là, e Dio lo portò fuori dall'accampamento al suo altare speciale, perché fosse offerto lì in santità.

Gerusalemme lo intendeva come un rimprovero. Dio con esso indicò la sua estrema santità. Gerusalemme ha testimoniato contro se stessa. Di conseguenza Egli è in grado di santificare e purificare tutti coloro che vengono a Dio per mezzo di Lui, poiché Egli è la loro purificazione per l'offerta per il peccato.

“Un posto pulito --- fuori dal campo.” Tale è richiamato ancora in Levitico 6:11 . Era chiaramente un luogo riservato all'uso di Dio ed era regolarmente necessario per il deposito delle ceneri sacre. Come o perché è stato pulito o reso pulito non ci viene mai detto. (vedi anche Levitico 10:14 dove ha un significato diverso ma con un intento simile di trattarsi di cose sante).

Ma avevano incontrato Dio nel deserto e doveva ancora essere visto come suo possesso. Era ancora il Creatore di tutte le cose e vegliava su quei luoghi in cui l'uomo e la bestia non potevano controllare e contaminare. Le ceneri sarebbero state al sicuro lì sotto la custodia di Dio. Era in contrasto con 'un luogo impuro' ( Levitico 14:40 ; Levitico 14:45 ). Tutti questi molti dettagli fanno emergere costantemente quanto accuratamente la narrazione si adatti al tempo della natura selvaggia. Suggerire che qualcuno in seguito abbia inventato tutti questi dettagli è inammissibile.

È interessante notare che qui non si fa menzione dell'espiazione. Questo non perché non ce ne fosse, ma perché non si può dire che 'il sacerdote fece l'espiazione' per se stesso. In questo caso l'espiazione è stata fatta direttamente da Dio. Il sacerdote era solo un supplicante.