Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Levitico 5:1-4
L'offerta per la colpa o la trasgressione - 'asam ( Levitico 5:1 ).
L'essenza dell'offerta per la colpa è che sembra essere rispetto a tipi fissi di peccati che rendono la persona colpevole agli occhi di altri che potrebbero aver sofferto a causa dei loro fallimenti, o colpevoli agli occhi del santuario. In entrambi i casi è solitamente necessaria una retribuzione. Ma qui non si tratta né di una purificazione per il sacrificio per il peccato né di un'offerta per la colpa. Questa offerta per la colpa è anche una purificazione per l'offerta per il peccato, in un caso anche combinata con un intero olocausto.
Quest'ultima offerta in tutta questa sezione da Levitico 4:1 a Levitico 5:11 è relativa a delitti ben precisi commessi per ignoranza; 1) non aver testimoniato nei tribunali ufficiali sotto giuramento, 2) il toccare ciò che è impuro perché la sua impurità deriva dalla morte, o perché è l'impurità di Uomo 1,3) o il giuramento avventato da parte di un uomo quando non in possesso dei suoi pieni sensi (e quindi presumibilmente ubriaco) che non può mantenere.
Sono cose gravi, ma migliorate negli ultimi due casi facendole per ignoranza. Tuttavia, hanno portato impurità su Israele e devono essere pubblicamente confessati ed espiati.
Va notato che questa è la prima menzione della confessione pubblica del peccato e la confessione è chiaramente vista come una parte importante del processo di offerta. Questi sono peccati che hanno colpito direttamente gli altri. Hanno così reso colpevoli i colpevoli, non solo davanti a Dio, ma l'uno davanti all'altro.
I peccati per i quali è richiesta questa offerta per la colpa ( Levitico 5:1 ).
' E se uno pecca, in quanto sente la voce di scongiuro, essendo un testimone, se ha visto o conosciuto, se non lo pronuncia, allora sopporterà la sua iniquità.'
La voce di giuramento qui significava che un testimone veniva accusato dai tribunali di aver sentito o visto qualcosa riguardo al caso in questione, con l'indicazione che dovevano dire la verità sotto pena di blasfemia. Qui la persona non ha mentito. Hanno semplicemente fallito nel dichiarare la verità. Ma in una posizione come questa, il silenzio è peccato. Una volta saputo, sopporteranno come punizione qualunque decisione dei tribunali (sopporteranno la loro iniquità), ma sono anche colpevoli davanti a Dio e richiedono l'espiazione, e devono fare una confessione pubblica.
Hanno peccato sia contro l'uomo che contro Dio. Ciò per far emergere la gravità del reato. In questo caso il silenzio non è d'oro. È un'offesa a Dio e alla sua giustizia. A meno che i veri uomini non siano disposti ad assistere i tribunali e vedere fatta giustizia, la giustizia sarà continuamente pervertita. Vedi Proverbi 29:24 .
O se qualcuno tocca una cosa impura, sia essa il cadavere di una bestia impura, o il cadavere di bestiame impuro, o il carcassa di rettili impuri, e gli viene nascosta, ed è impura, allora dovrà essere colpevole.'
In questo caso la persona ha toccato inconsapevolmente qualcosa che era morto, o la carcassa di un animale selvatico, o di un animale domestico, o di una piccola creatura. Lui o lei non se ne erano accorti, forse per negligenza, ma ne sono stati resi impuri. Tuttavia, poiché non se ne rendevano conto o non ci pensavano, non si sono sottoposti a 'purificazioni', e potrebbero anche essersi avvicinati al santuario, entrando nell'atrio del tabernacolo, mentre erano impuri.
Una volta che lo sanno, lo devono confessare e cercare la purificazione e l'espiazione. Ciò potrebbe avvenire soprattutto raccogliendo un osso senza rendersi conto di cosa fosse o qualcosa di simile. Oppure potrebbe essere successo durante una caccia o un combattimento ed essere stato dimenticato per un po'. In seguito ogni contatto con la morte è considerato impuro, ma questo è il primo insegnamento fondamentale al riguardo.
L'evitare gli animali morti era una precauzione ragionevole perché potevano essere morti per qualche malattia o essere stati infettati da carogne. L'unico modo sicuro era non toccarli ma lasciarli agli spazzini. Gli animali selvatici "impuri" includerebbero il cammello, il cono, la lepre e il maiale ( Levitico 11:2 ), gli animali domestici "impuri" includerebbero il cavallo e soprattutto l'asino ( Levitico 11:26 ).
Per i rettili impuri vedi Levitico 11:29 . Le loro carcasse morte non dovevano essere toccate. L'idea di animali puri e impuri risaliva fino a Noè ( Genesi 7:2 ), dove apparentemente riguardava animali che potevano essere offerti come offerte a Dio. Questa legge sarebbe stata successivamente ampliata in alcuni dettagli. Essendo stata emessa un'ordinanza religiosa che si interponeva tra l'uomo e Dio, assicurava che fosse principalmente osservata.
Perché non era solo una precauzione ragionevole, era un comando di Yahweh. I morti di queste creature devono essere lasciati a Lui. Entrando in contatto fisico con la carcassa di queste creature impure e non agendo per ottenere l'appropriata purificazione, hanno peccato contro Dio per negligenza o per ignoranza. È quindi necessario cercare il perdono.
'O se tocca l'impurità dell'uomo, qualunque sia la sua impurità con cui è impuro, e gli sarà nascosta; quando lo saprà, allora sarà colpevole».
In questo caso la persona ha toccato l'impurità dell'uomo in un modo o nell'altro. Ciò potrebbe includere, tra le altre cose, toccare la loro tomba, i rifiuti di un uomo lasciati nel deserto o una donna con le mestruazioni. Il primo potrebbe verificarsi quando apprese in seguito che si trattava di una tomba, il secondo se lo scoprisse sui suoi vestiti o sulla sua pelle al ritorno dal campo o dalla natura selvaggia, e il terzo potrebbe accadere ovunque.
In entrambi questi ultimi due esempi di 'impurità' in Levitico 5:2 il punto è che hanno scoperto solo troppo tardi per passare attraverso il processo di purificazione rituale. Così si sono mescolati liberamente con gli altri e possono anche essere andati al tabernacolo.
'O se qualcuno giura avventatamente con le sue labbra di fare il male o di fare il bene, qualunque cosa un uomo pronuncerà avventatamente con un giuramento, e gli sarà nascosto; quando lo saprà, sarà colpevole di una di queste cose».
"Fare il male o fare il bene" è una frase che significa "fare qualsiasi cosa su una vasta gamma di cose" guardando da un estremo all'altro, i due opposti segnalano i limiti e non il contenuto. Chiaramente un giuramento di fare il male non sarebbe vincolante, anche se giurarlo sarebbe di per sé un peccato. Il giuramento avventato e il non saperlo devono suggerire che la persona fosse sotto l'effetto di alcol.
Il punto, ovviamente, è che non ha adempiuto il suo voto perché lo ha dimenticato, e poi lo impara da qualcuno e scopre che è al di là di lui, o è qualcosa che sente di non poter fare. Lo scopo qui è quello di far emergere la serietà di un voto. Non può essere semplicemente respinto, anche se fatto in stato di ebbrezza. Deve essere pubblicamente confessato ed espiato.