Luca 19:11-27

La parabola della ricezione del regno, la prova dei servi per quanto riguarda la loro idoneità per una posizione elevata e il destino dei ribelli (19:11-27). .

Veniamo ora alla fine di questa sesta sezione del Vangelo. Si conclude opportunamente con l'immagine di colui che se ne va e ritorna, e la risposta che intanto si aspetta. Questo è il tema di tutta la sezione (vedi introduzione alla sezione), la disponibilità alla venuta del Figlio dell'uomo. Nella parabola abbiamo qui raffigurato colui che va in un paese lontano, che fornisce dieci monete per i suoi servi con cui commerciare, una delle quali è "perduta" per tutta la durata, il che fa sì che due servi vengano mostrati in buona luce e il rimprovero del terzo.

Nel passo parallelo della Sezione chiasmus (vedi introduzione alla Sezione) sono le parabole del pastore che va nel lontano deserto a cercare le sue pecore, della donna che ha dieci monete, e la parabola dei due che si rivelano finalmente in una buona luce (il padre e il secondo figlio), e la terza che è rimproverata (il primo figlio).

Questa parabola attuale è in parte basata sull'incidente storico reale quando, alla morte di Erode il Grande, Archelao, uno dei suoi figli sopravvissuti, si recò a Roma cercando di ricevere l'autorità di governare la Palestina e il diritto di governare come re. Ma a causa della loro antipatia per i suoi modi, il popolo mandò una delegazione a Cesare opponendosi alla sua nomina. Nel caso fosse nominato etnarca, con la promessa della regalità se si fosse dimostrato degno, e gli fu data autorità solo su una parte di ciò che aveva sperato.

Non era molto contento, e piuttosto stupidamente, visto che era in libertà vigilata, si comportò in modo abominevole. Alla fine fu deposto e perse tutto, sostituito da governatori romani. A Gesù potrebbe ben essere stato ricordato questi fatti dalla vista dello splendido palazzo e dell'acquedotto che Erode e Archelao avevano costruito a Gerico.

Tuttavia, questo non dovrebbe influenzare l'interpretazione della parabola poiché il punto principale della parabola non ha nulla a che fare con Archelao. Quello che gli è successo ha solo suggerito l'idea. I temi della parabola sono la partenza di colui che era nobile per ricevere la sua regalità, l'opposizione dei ribelli che hanno respinto questo re e vengono successivamente puniti al suo ritorno, la nomina di servitori a prendersi cura di interessi minori per testarne la fedeltà in vista del futuro governatorato (per sostituire i ribelli), la nomina e il ritorno del re dopo un lungo periodo, e la sua risposta finale ai servi che ha messo alla prova, di cui uno ha fallito, mentre tutti sono chiamati a rendere conto, venendo poi premiati con idonee posizioni.

La parabola ha una somiglianza superficiale con molte altre, ma è sufficientemente diversa da non essere semplicemente una riproduzione di nessuna di esse, tranne nella misura in cui qualsiasi predicatore si avvale di una buona illustrazione per soddisfare scopi diversi. Quello che viene visto come il più simile ( Matteo 25:14 ) si basa infatti su un concetto totalmente diverso.

Perché in Matteo la parabola raffigura un uomo preoccupato che i suoi interessi commerciali siano ben curati mentre è via e li consegna tutti a tre servi, mentre la storia di Luca ha a che fare con un re che cerca conferma della sua nomina dal suo signore , reprimendo la ribellione e provando l'idoneità di alcuni servitori a essere governatori nel suo regno. Vari dettagli si ripetono in entrambi semplicemente perché potrebbero valere in entrambi i casi, ma le sottili differenze, che sono appropriate in ogni caso, ma sarebbero state fuori luogo nell'altro, escludono l'idea che uno sia stato alterato rispetto al Altro.

È semplicemente che lo stesso narratore aveva raccontato due storie basate su trame separate, utilizzando e adattando materiale comune. Qualsiasi altro punto di vista su di loro è francamente puramente basato su opinioni individuali non dimostrate e, come al solito, tutti i tentativi di dimostrare il contrario si sono contraddittori a vicenda, con opinioni diverse che si annullano a vicenda. Tutti affondano sul fatto dell'improbabilità che la chiesa primitiva in realtà abbia deliberatamente cambiato le parole di Gesù, soprattutto in vista del numero di testimoni oculari in giro, e sull'improbabilità che se lo avessero fatto le avremmo oggi in una forma appetibile.

Le distorsioni dei Vangeli apocrifi rendono abbastanza chiaro cosa accadde quando gli uomini in realtà iniziarono a giocare con la tradizione. Siamo quindi saggi nel vedere questa parabola come un'autentica e separata parabola di Gesù.

Analisi del passaggio.

a All'udire queste cose, aggiunse e pronunciò una parabola, perché era vicino a Gerusalemme, e perché pensavano che subito sarebbe apparsa la Regola regale di Dio ( Luca 19:11 ).

b Disse dunque: «Un certo nobile andò in un paese lontano, per riceversi un regno e per tornare» ( Luca 19:12 ).

c Chiamò dieci suoi servi, diede loro dieci mine e disse loro: 'Commerciate con questo finché io verrò' ( Luca 19:13 ).

d Ma i suoi cittadini lo odiavano e gli mandarono dietro una delegazione, dicendo: 'Noi non vogliamo che quest'uomo regni su di noi' ( Luca 19:14 ).

e E a questo proposito, tornato di nuovo, ricevuto il regno, comandò che questi servi, ai quali aveva dato il denaro, fossero chiamati a lui, perché sapesse cosa avevano guadagnato con il commercio ( Luca 19:15 ).

f Il primo venne davanti a lui, dicendo: «Signore, la tua mina ha guadagnato dieci mine in più» ( Luca 19:16 ).

g Ed egli gli disse: 'Ben fatto, buon servitore. Poiché sei stato trovato fedele nel poco, hai autorità su dieci città' ( Luca 19:17 ).

f Venne il secondo, dicendo: 'La tua mina, Signore, ha fatto cinque mine'. Gli disse anche: "Sii anche tu sopra cinque città" ( Luca 19:18 ).

e Un altro venne, dicendo: 'Signore, ecco, ecco la tua mina, che tenevo avvolta in una cravatta, perché ti temevo, perché sei un uomo austero. Raccogli ciò che non deponi e raccogli ciò che non hai seminato» ( Luca 19:20 ).

d Gli dice: 'Dalla tua stessa bocca ti giudicherò, servo malvagio. Sapevi che sono un uomo austero, che raccolgo ciò che non ho depositato e che raccolgo ciò che non ho seminato, allora perché non hai dato il mio denaro in banca, e io al mio arrivo l'avrei richiesto con gli interessi?' ( Luca 19:22 ).

c E disse a quelli che stavano a guardare: 'Toglietegli la mina e datela a chi ha dieci mine'. E gli dissero: "Signore, ha dieci mine" ( Luca 19:24 ).

b «Io vi dico che a chiunque ha sarà dato, ma a chi non ha sarà tolto anche ciò che ha» ( Luca 19:26 ).

a 'Ma questi miei nemici, i quali non vogliono che io regni su di loro, li conducano qui e li uccidano davanti a me' ( Luca 19:27 ).

Si noti che in 'a' l'attesa era la venuta del Regno di Dio regale, e parallelamente il re nella parabola esercita una regalità simile distruggendo coloro che avevano cercato di impedirgli di riceverla. In 'b' il nobile va a ricevere la sua regalità, e in parallelo verranno dati coloro che 'hanno'. In 'c' dieci mine sono date a dieci servitori, e parallelamente c'è l'accento sulle dieci mine collegate al primo servitore.

In 'd' il re è odiato, e parallelamente è visto come pauroso. In 'e' invita i suoi servi a rendere conto del loro commercio, e parallelamente uno si è dimostrato infedele e non ha commerciato. In 'f' uno ha usato la sua mina e fatto dieci mine, e in parallelo un altro ha usato la sua mina e fatto cinque mine. Al centro in 'g' ci sono le congratulazioni e la ricompensa per il successo di dieci mine.

Lo scopo della parabola.