Luca 2:36-38

'E c'era una sola Anna, profetessa, figlia di Fanuel, della tribù di Aser (era di grande età, essendo vissuta con un marito sette anni dalla sua verginità, ed era rimasta vedova fino a quattrocento anni), che non si allontanava dal tempio, adorando con digiuni e suppliche notte e giorno. E, salita in quella stessa ora, rese grazie a Dio e ne parlava continuamente a tutti quelli che aspettavano la redenzione di Gerusalemme».

Questa donna Anna era una profetessa, ma era anche una che amava Dio sinceramente. Era molto anziana e trascorreva il suo tempo nel Tempio. Suo marito era morto sette anni dopo il loro matrimonio, e da allora era rimasta vedova, e ora aveva o ottantaquattro anni, o, se (meno probabile) significa che era stata sposata da ottantaquattro anni, più di cento. Non aveva legami sacerdotali ma proveniva dalla tribù di Asher (la sua tribù non era quindi perduta, dopotutto!).

Il nome della sua tribù indica che è una vera israelita nata. Ma non lasciò mai il Tempio, adorando Dio con digiuni e suppliche notte e giorno. Era una di una piccola band di anime particolarmente scelte in Israele. Non lasciare mai il Tempio può essere una leggera esagerazione, ma trasmette la giusta impressione. Era dedita ad adorare Dio nel Tempio. Tuttavia può darsi che per tali come lei venisse data sistemazione in edifici nei cortili del Tempio, e che in effetti non lasciasse mai il Tempio, ricevendo l'elemosina dal popolo. Come profetessa, era probabilmente al centro dell'attenzione delle donne che venivano al Tempio per avere una guida nelle questioni spirituali.

"Fourscore e quattro anni" è dodici volte sette. L'idea è probabilmente della perfezione della sua dedizione. Era stata sposata con un marito per sette anni, ma il suo "matrimonio" con il Signore era durato dodici volte più a lungo. Nessuno potrebbe essere più degno di accogliere suo Figlio.

E venendo dov'erano in quella stessa ora (possiamo presumere guidata dallo Spirito) rese grazie a Dio, e poi subito se ne andò, con il cuore fremente, per 'continuare ad annunciare' la notizia della sua venuta a tutti i fedeli, coloro che in Israele cercavano specialmente la redenzione. Con ciò ci viene ricordato che sotto tutto lo sfarzo, i rituali formali e le macchinazioni del Tempio, e tutti i regolamenti ottusi dei farisei, c'era ancora un residuo giusto e devoto in Israele la cui adorazione era vera, pura e spirituale, e che aveva non piegare il ginocchio a Mammona o al bigottismo religioso o al formalismo.

'La redenzione di Gerusalemme.' Confronta qui Isaia 52:9 che parlando della futura liberazione dichiara: 'YHWH ha consolato (consolato) il suo popolo, ha redento Gerusalemme.' Nota come qui si collega alla "consolazione di Israele" di Simeone. Entrambi hanno in mente l'attività del Messia. La redenzione nell'Antico Testamento significava regolarmente la liberazione mediante l'esercizio del potere, ma Isaia 52:9 è immediatamente seguito dalla descrizione del Servo sofferente che soffrirà per i peccati di molti ( Isaia 52:13 fino a Isaia 53:12 ). Quindi include il significato più profondo della liberazione mediante il pagamento di un prezzo.

Così sono descritti i due testimoni di Dio della venuta di Colui che porterà consolazione e redenzione a Israele, i due testimoni necessari per l'accoglienza della loro testimonianza. E da quei due testimoni la parola esce a tutti coloro il cui cuore era particolarmente retto verso Dio a Gerusalemme.