Luca 20:41-43

Gesù stesso ora pone una domanda: chi è il Signore di Davide? (20:41-43).

Nel chiasma della Sezione (vedi sopra) questa affermazione, dove Gesù si rivela 'il Signore di Davide', e denuncia l'ostentazione e le pretese dei rabbini che si pongono come falsi liberatori, una situazione in cui è preminente la loro spoliazione delle vedove , è parallela alla raffigurazione dell'ingresso di Gesù nel Tempio per purificarlo come suo 'Signore' ( Luca 19:31 ; Luca 19:34 ), e alla dichiarazione che il Tempio è una 'tana di ladroni ( Luca 19:45 ).

La domanda di Gesù qui sembrerebbe diretta a un'idea rabbinica che il Cristo fosse semplicemente il figlio di Davide e quindi non superiore a Davide, rendendolo così puramente meramente politico e secondario. Ma Gesù voleva far emergere che il Messia non solo era superiore a Davide, ma era di uno status totalmente superiore. era il Signore su tutto. Perché anche Davide si rivolse a Lui chiamandolo 'il mio Signore', esaltando così il Messia al di sopra di Davide. Lascia che gli uomini riconoscano come questo si applica a Se stesso.

Il contrasto con gli scribi è sorprendente. Gesù, il Messia, che è destinato a ricevere presto gloria ed esaltazione al trono da Dio, cammina in umiltà e mansuetudine sulla terra, assumendo la forma di un servo, e rifuggendo la ricchezza, aspettando il suo destino, mentre gli scribi pavoneggiarsi e saltellare in giro come se fossero il Messia, e impossessarsi delle ricchezze dei vulnerabili, fingendo di santità. Perché nel momento in cui si diceva questo c'era un senso in cui questi scribi governavano il loro mondo religioso.

Il riferimento qui è a Salmi 110 che è intitolato 'un salmo di David'. Il riferimento in quel Salmo all'istituzione dell '"ordine di Melchisedec" ( Luca 20:4 ), riferendosi all'antico re di Salem in Genesi 14 , può suggerire che sia stato scritto non molto tempo dopo la presa di Gerusalemme da parte di Davide, quando sarebbe stato adatto a pacificare i Gebusei, e tuttavia sarebbe arrivato prima del tempo in cui un'idea del genere sarebbe stata considerata un'eresia.

In esso Davide ei suoi eredi dovevano essere visti come re-sacerdoti non sacrificanti a Gerusalemme, riconosciuti dai Gebusei e dai gerosolimitani, anche se visti come re-sacerdoti in nessun altro luogo in Giuda e in Israele. Ciò avrebbe aiutato l'assimilazione dei Gebusei alla fede di Israele.

Inoltre, poiché Davide considerava la promessa che un giorno il suo erede avrebbe regnato su un Regno eterno ( 2 Samuele 7:16 ) e sarebbe stato l'Unto di Dio, trionfante su tutte le nazioni della terra ( Salmi 2:8 ), potrebbe benissimo hanno suscitato in lui un inno di lode e una dichiarazione che questo suo futuro figlio sarebbe stato più grande di lui stesso, che sarebbe stato davvero il suo superiore, 'mio Signore'.

Ma ciò che conta nell'uso che Gesù ne fa in questo brano non è tanto il suo sfondo, quanto il modo in cui il Salmo fu visto ai suoi giorni (sebbene sia chiaro in Marco che Gesù lo vide come scritto da Davide sotto l'ispirazione dello Spirito Santo - Marco 12:36 ).

Ci sono buone ragioni per affermare che questo Salmo è stato interpretato messianicamente nel periodo precristiano. Ciò è confermato dal Midrash in Salmi 18:36 dove Salmi 110:1 è citato a titolo illustrativo in senso messianico. In seguito l'interpretazione fu abbandonata dai rabbini perché i cristiani se ne erano impadroniti.

Ora, dice Gesù, se Davide scrisse questo Salmo pensando a un futuro re, ora interpretato come il Messia, allora Davide si rivolgeva al Messia chiamandolo 'Signore'. E infatti non solo si rivolgeva a Lui come Signore, ma lo ritraeva come il braccio destro di Dio. Stando così le cose, deve aver riconosciuto il Messia come molto superiore a se stesso.

Ciò riceve qualche conferma in quanto Salmi 110 è costantemente citato messianicamente nel Nuovo Testamento. Vedi per esempio Atti degli Apostoli 2:34 dove si cita la sua salita al trono di Dio come Signore e Messia; Ebrei 10:12 dove, dopo aver offerto un sacrificio per i peccati per sempre, "sedette alla destra di Dio".

Vedi anche Atti degli Apostoli 7:55 ; Atti degli Apostoli 13:33 ; 1 Corinzi 15:22 ; Efesini 1:19 ; Ebrei 1:3 ; Ebrei 5-7.

Per quanto riguarda il sacerdozio di Melchisedec vedi Ebrei 6:20 ; Ebrei 7:17 ; Ebrei 7:21 .

Quindi possiamo vedere che Gesù qui si preoccupò di portare a casa i Suoi ascoltatori, in quello che in quel momento era il Suo solito modo velato, che il Suo stato in effetti superava di gran lunga quello di Davide e che era destinato a sedere alla destra di Dio con il Suo nemici sottomessi dinanzi a Lui ( Atti degli Apostoli 2:36 ) come si evince specialmente in Salmi 2 ; Isaia 9:6 ; Isaia 11:1 ; Zaccaria 14:3 ; Zaccaria 14:9 .

Analisi.

a Egli disse loro: «Come dicono loro che il Cristo è figlio di Davide?». ( Luca 20:41 ).

b «Poiché Davide stesso dice nel libro dei Salmi: 'Il Signore ha detto al mio Signore: Siedi alla mia destra, finché io faccia dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi'» ( Luca 20:42 ).

a «Davide dunque lo chiama Signore, e come è suo figlio?» ( Luca 20:44 ).

I confronti sono semplici. In 'a' e il suo parallelo ci sono le domande, in 'b' c'è la risposta.