Luca 21:5-36

Profezia sulla distruzione del tempio, la dispersione degli ebrei e la venuta del Figlio dell'uomo (21:5-36).

Questo passaggio si collega con l'ultimo in quanto i discepoli iniziano a discutere le offerte che avevano portato alla costruzione del Tempio glorioso che potevano vedere davanti a loro, prima quando uscivano dal Tempio, e poi mentre sedevano sul Monte degli Ulivi ( Marco Luca 13:3 ). Questi erano stati davvero grandiosi. Decine di migliaia di persone che accorrevano al Tempio sarebbero rimaste stupite e sbalordite dallo splendore dei doni fatti al Tempio dai più ricchi.

Era una delle meraviglie del mondo. I discepoli erano rimasti stupiti e sbalorditi quando l'avevano visto per la prima volta, ed erano ugualmente stupiti e sbalorditi ogni volta che venivano a Gerusalemme e la vedevano. Aveva quel tipo di splendore a cui nessun provinciale si era mai abituato.

Luca qui vuole che contrapponiamo questo stupore per la gloria dei doni dei ricchi con lo stupore di Gesù per la gloria del dono della vedova. Notate davvero i contrasti all'interno di questi versetti, che Luca ha deliberatamente associato tra loro:

1). Alcuni scribi divorano le case delle vedove.

2). I ricchi gettano nel tesoro del tempio la loro abbondanza.

3). La povera vedova dà tutto ciò che ha.

4). Gesù ammira il dono della vedova. Ha accumulato tesori in Paradiso.

5). I discepoli ammirano il dono dei ricchi che mostrano i loro doni.

6). Gesù dichiara che i Gentili divoreranno il Tempio.

Allora Gesù dice ai suoi discepoli di guardare bene i doni esposti nel Tempio. E che questi splendidi doni, ammirati da tutti, saranno infatti abbattuti insieme alla pietra del Tempio finché non rimarrà pietra su pietra, (mentre i pochi lepta della vedova andranno avanti per sempre e saranno ricordati nel Giorno in cui coloro che sono di Cristo riceveranno la loro ricompensa). Fu la vista del Tempio, splendente al sole mentre uscivano, che attirò i commenti ammirati dei discepoli, e lo stesso splendore che lo guardavano dal Monte degli Ulivi ( Marco 13:3 ) che fece chiedono quando sarebbe successo, ma Luke non menziona nulla di tutto ciò.

Continua il discorso senza menzionare il cambio di luogo perché desidera che si faccia un contrasto diretto con il dono della vedova e che sia strettamente connesso con il ministero del Tempio ( Lc Luca 21:1 ; Luca 21:37 ). Vuole che i suoi lettori vedano che al Tempio viene dato il suo avvertimento.

È difficile sovraccaricare lo splendore del Tempio. Era un enorme edificio costruito sulla cima del monte del Tempio. La sua costruzione iniziò nel 19 aC e la struttura principale fu completata in dieci anni, ma gli ultimi ritocchi andarono avanti ed erano ancora in corso in questo momento, non essendo terminati fino al 64 dC (giusto in tempo per la sua distruzione). Era racchiuso da un muro di massicci blocchi di pietra, ogni blocco in media alto circa 1 metro e lungo cinque metri.

La parte anteriore del Tempio era ricoperta da una placcatura d'oro che brillava brillantemente al sole, e le sue pietre erano di marmo bianco scintillante. C'erano pietre nel Tempio che misuravano 20 metri per Luca 2:5 metri per Luca 2:25 metri (68 piedi per 9 piedi per Luca 7:5 piedi), mentre l'area del Tempio stesso era di circa 450 metri (1450 piedi) per 300 metri (950 piedi).

Tutto era su vasta scala. La grande corte esterna, la Corte dei Gentili, che circondava su tre lati le corti interne e il Santuario, era circondata da portici costruiti su enormi pilastri. Era in questi colonnati che i rabbini tenevano le loro scuole e dibattiti ( Luca 2:46 ), e si svolgevano i commerci del Tempio ( Luca 11:15 ). Sarebbe qui che la chiesa primitiva si riuniva per il culto.

I gradini che conducono alla prima corte interna, la corte delle donne, dimostrano che si trovava a un livello superiore rispetto alla corte esterna. Questa corte era circondata da balaustre su cui erano affissi i cartelli che avvertivano la morte di qualsiasi gentile che vi avesse trasgredito. (Sono state scoperte due di queste iscrizioni). Al di là di questa balaustra c'era il Tribunale delle Donne, attraverso il quale gli uomini dovevano recarsi per raggiungere la corte d'Israele, e in cui si trovavano le tredici trombe per la raccolta dei fondi per il Tesoro.

Un'altra corte, rialzata sopra la corte delle donne, e raggiungibile per ulteriori gradini, era la Corte d'Israele, e oltre quella c'era di nuovo la Corte dei Sacerdoti che conteneva il grande Altare costruito di pietra grezza.

All'interno di quella corte, sopratutto rialzata, c'era lo stesso santuario sacro, a cui si accedeva attraverso un portico alto 100 cubiti e largo 100 cubiti (un cubito era di 45 centimetri o 17:5 pollici). La porta che dava l'ingresso era alta 40 cubiti e larga 20 cubiti, e un'altra porta, grande la metà, conduceva nel Luogo Santo. Questo era lungo 40 cubiti e largo 20 cubiti, e separato dal Luogo Santissimo da porte su cui pendeva una tenda (il velo). Il Luogo Santissimo era quadrato 20 cubiti e alto 40 cubiti. Ma l'altezza del santuario fu aumentata di un'ulteriore stanza vuota sopra di esso che portò l'altezza dell'intero a 100 cubiti.

Giuseppe Flavio descrisse così il santo santuario e la sua magnificenza. 'Ora la faccia esterna del Tempio nella sua parte anteriore non voleva nulla che potesse sorprendere le menti o i loro occhi degli uomini, perché era tutto coperto di lastre d'oro di grande peso e, al primo sorgere del sole, si rifletteva all'indietro uno splendore molto focoso, e faceva distogliere lo sguardo a coloro che si sforzavano di guardarlo, come avrebbero fatto con i raggi del sole.

Ma questo tempio appariva agli estranei, quando erano lontani, come un monte coperto di neve, perché in quanto a quelle parti di esso che non erano d'oro erano bianchissime». Alcune di queste grandi pietre bianche sono state portate alla luce nell'ultimo decennio.

Questa fu la magnificenza che tanto attirò l'attenzione dei discepoli che lasciavano il Tempio e poi lo guardavano dal Monte degli Ulivi ( Marco 13:3 ). L'avevano già vista, ma non smettevano mai di meravigliarsi della sua imponenza e splendore, e mentre il sole tramontava furono nuovamente colpiti dalla sua vista e cominciarono a discutere della sua meravigliosa opera in pietra di massicce pietre bianche e dell'oro scintillante del offerte fatte da Erode e da altri che brillavano al sole.

Ha attirato un senso di meraviglia dai loro cuori. E questi doni erano stati fatti da uomini grandi e potenti. Non hanno mai smesso di essere pieni di soggezione. Non c'è da stupirsi che la lepta della vedova non sembrasse importante a tutti tranne che a Gesù. Ma Gesù la vedeva in modo totalmente diverso, perché sapeva tutto per quello che era.

Quindi Luca rende volutamente la sua introduzione meno personale ed esplicativa, e meno dettagliata degli altri Vangeli. Vuole che tutta la concentrazione sia sul messaggio, e vuole che l'attenzione sia mantenuta sul Tempio ( Luca 21:37 ). Quindi, mentre da nessuna parte contraddice Marco su dove hanno avuto luogo le domande e il discorso, tace semplicemente sull'argomento, collegando così intenzionalmente le parole direttamente con il Tempio.

È chiaro che in questo discorso Luca non fa solo appello a Marco, ma anche a una o più altre fonti, ed è interessante che se si tolgono gli stralci marcani identificabili il discorso è ancora nel complesso un tutto congiunto, alludendo a questo uso di un'altra fonte o fonti. Per questo può darci parole di Gesù omesse da Marco. Marco cerca di far passare la sua versione del discorso (un discorso che era probabilmente molto più lungo e dettagliato di Marco o Luca) dal saccheggio di Gerusalemme e dall'arrivo dell'Abominio Desolante, alla venuta finale del Figlio dell'Uomo, in modo da collegare i due, il giudizio iniziale, che termina con la venuta del Desolatore dissacratore, la grande Bestia di Daniele, essendo visto come seguito dal giudizio finale e dalla venuta del glorioso Figlio dell'uomo.

Ma Luca chiarisce che c'è un periodo di tempo di dimensione sconosciuta tra i due, quello che Gesù chiama "i tempi delle genti" ( Luca 21:24 ). L'Apocalisse in seguito rappresenterà questo in termini di 'mille anni' ( Luca 20:4 ), un lungo periodo di durata sconosciuta che rientra nella perfezione del piano di Dio, quando anche il popolo di Dio martirizzato regnerà con Gesù in alto.

Ma i primi tre Vangeli chiariscono tutti che ci deve essere un notevole ritardo prima della Sua venuta, sebbene nessuno possa sapere per quanto tempo. E durante questo periodo Gesù chiarisce che ci saranno catastrofi mondiali, predicazione 'mondiale' della Buona Novella inclusa la persecuzione, e poi la profanazione del Tempio. È solo quando questi saranno avvenuti che il Figlio dell'uomo verrà.

Il passaggio che segue si divide rigorosamente in due. La prima parte riguarda la risposta alla domanda dei discepoli, in risposta al Suo commento su quanto sarebbe accaduto al Tempio ( Luca 21:5 ). La seconda parte riguarda la venuta finale del Figlio dell'uomo ( Luca 21:25 ).

Nella Sezione chiasmus la prima parte di questo brano ( Luca 21:5 ) è affiancata da Gesù che piange su Gerusalemme ( Luca 19:41 ). Ciò è parallelo alla distruzione di Gerusalemme come descritto qui. La seconda parte di questo brano ( Luca 21:25 ) è parallela alla sua venuta trionfale a Gerusalemme su un asino ( Luca 19:28 ). L'ingresso nell'umiltà regale sull'asino è quindi parallelo alla venuta del Figlio dell'uomo in gloria. Gerusalemme si era rifiutata di riceverlo. Una Gerusalemme desolata accetterebbe il suo ritorno.

La prima parte ( Luca 21:5 ) si divide poi in tre parti, i guai che incombono sul mondo che si trovano in Luca 21:8 , la persecuzione del vero popolo di Dio e l'opportunità di essere attraverso di esso una testimonianza (anche in Segna l'annuncio della Buona Novella a tutte le genti) che si trova in Luca 21:12 , e la presa di Gerusalemme e la dispersione dei Giudei tra la nazione che si trova in Luca 21:20 .

A causa dei suoi lettori e del suo passato, Luca è più attento a come presenta le parole di Gesù sull'imminente distruzione del Tempio rispetto a Marco o Matteo, perché vuole che i suoi lettori capiscano. Invece di parlare dell '"Abominio desolante", una frase ricca di significato per gli ebrei, ma priva di significato per i gentili, la parafrasa in termini di Gerusalemme circondata da eserciti (accompagnati dalle loro insegne idolatriche) che ne provocheranno la desolazione.

In alternativa, potremmo vederlo come un significato che sta citando ulteriori parole di Gesù, che Gesù ha dato per spiegare la frase "abominio desolante" (o "la profanazione che atterrisce") non registrata da Marco e Matteo. Ma le idee in realtà sono le stesse. L'Abominio Desolante al tempo dei Maccabei, descritto in Daniele 11:31 ed esteso al futuro in Daniele 9:27 , da cui deriva la frase, era stato il risultato di Antioco Epifane, insieme ai suoi eserciti, circondando Gerusalemme e profanando il tempio.

Che la descrizione di Luca in Luca 21:20 in realtà si riferisca alla stessa cosa di Marco 13:14 ; Matteo 24:15 è chiaro quando facciamo un confronto versetto per versetto di Luca con Matteo e Marco che considereremo quando ci arriveremo.

Notiamo ora come Luca, con consumata abilità, prende le sue fonti e le modella in una forma di chiasmo, come gli abbiamo sempre visto fare in precedenza, pur rimanendo fedele alle parole di Gesù. Che queste siano effettivamente le parole di Gesù emerge dal fatto che queste magnifiche parole richiedono che il loro autore sia una magnifica personalità, e poiché questa magnificenza si trova nel passaggio di tutti i primi tre Vangeli, chiaramente non è quella degli scrittori.

Si deve trovare in esso le parole di Colui che si è distinto tra la Sua generazione, insieme ad altre Sue parole altrove che portano la stessa impronta. (Il confronto con altri scritti rivela quanto fosse caratteristico lo stile di Gesù. Parlava come nessun altro parlava). Analizzeremo ora la costruzione chiastica del discorso.

Analisi di 21:5-28.

a Come alcuni parlavano del tempio, com'era adornato di belle pietre e di offerte, disse ( Luca 21:5 ).

b «In quanto a queste cose che vedete, verranno giorni in cui non sarà lasciata qui pietra su pietra che non sarà diroccata» ( Luca 21:6 ).

c Gli chiesero, dicendo: “Maestro, quando dunque avverranno queste cose? e quale sarà il segno quando queste cose stanno per accadere?” ( Luca 21:7 ).

d 'Ed egli disse: «Stai attento a non lasciarti sviare. Perché molti verranno nel mio nome, dicendo: 'Io sono lui', e: 'Il tempo è vicino', non inseguirli. E quando sentirete parlare di guerre e di tumulti, non spaventatevi, perché queste cose devono necessariamente avvenire prima, ma la fine non è subito» ( Luca 21:8 ).

e Poi disse loro: «Si leverà nazione contro nazione e regno contro regno, e vi saranno grandi terremoti, e in molti e vari luoghi carestie e pestilenze, e vi saranno terrori e grandi segni dal cielo» ( Luca 21:10 ).

f «Ma prima di tutto questo ti metteranno le mani addosso e ti perseguiteranno, consegnandoti alle sinagoghe e alle prigioni, conducendoti davanti a re e governatori a causa del mio nome» ( Luca 21:12 ).

g «Vi verrà in testimonianza» ( Luca 21:13 ).

h «Accettatevi dunque nei vostri cuori, di non meditare in anticipo come rispondere, perché io vi darò una bocca e una sapienza, cui tutti i vostri avversari non potranno resistere né negare» (Lc Luca 21:14 ).

i «Ma voi sarete consegnati anche dai genitori, dai fratelli, dai parenti e dagli amici, e alcuni di voi faranno morire» ( Luca 21:16 ).

h «E sarai odiato da tutti a causa del mio nome, e non perirà neppure un capello del tuo capo» ( Luca 21:17 ).

g «Con la vostra pazienza, perseveranza, conquisterete le vostre anime» ( Luca 21:19 ).

f «Ma quando vedrai Gerusalemme circondata di eserciti, allora sappi che la sua desolazione è vicina, allora quelli che sono in Giudea fuggano sui monti, e quelli che sono in mezzo a lei si allontanino, e non quelli che siete nella campagna, entratevi» ( Luca 21:20 ).

e «Poiché questi sono giorni di vendetta, affinché si adempiano tutte le cose scritte» ( Luca 21:22 ).

d “Guai a chi è incinta ea chi allatta in quei giorni! Perché ci sarà grande angoscia sul paese e ira su questo popolo. E cadranno a fil di spada, e saranno condotti prigionieri in tutte le nazioni, e Gerusalemme sarà calpestata dai Gentili, finché i tempi dei Gentili siano compiuti» ( Luca 21:23 ).

c “E ci saranno segni nel sole e nella luna e nelle stelle, e sulla terra angoscia delle nazioni, nella perplessità per il fragore del mare e dei marosi, uomini che svengono per la paura e per l'attesa delle cose che stanno per accadere mondo. Perché le potenze dei cieli saranno scosse» ( Luca 21:25 ).

b «E allora vedranno il Figlio dell'uomo venire sulla nuvola con potenza e grande gloria» ( Luca 21:27 ).

a «Ma quando queste cose cominceranno ad accadere, alzate gli occhi e alzate il capo, perché la vostra redenzione è vicina» ( Luca 21:28 ).

Notiamo che in 'a' i discepoli guardano le 'pietre buone' e le 'offerte' del Tempio, il centro del culto ebraico e della liberazione, e parallelamente, in completo contrasto, devono alzare la testa, osservando la loro venuta redenzione e liberazione dall'alto. Cercheranno le cose di lassù dove fra poco siederà alla destra di Dio ( Luca 22:69 ), rivolgendo la mente alle cose di lassù e non a quelle della terra ( Colossesi 3:1 ).

In 'b' le cose che ora vedono saranno precipitate in modo che non rimanga pietra su pietra, e in parallelo verrà il Figlio dell'uomo con potenza e grande gloria, perché è Lui che sostituisce la gloria di il Tempio ( Giovanni 2:18 ). In 'c' gli chiedono segni, e in parallelo gli vengono dati i segni.

In 'd' arriveranno false albe a Gerusalemme e Israele, e voci di cose terribili, e parallelamente verrà la realtà di quegli avvertimenti e della notizia che invece dell'alba, è l'oscurità che sta arrivando su Gerusalemme e Israele . In 'e' si delineano le cose terribili che vengono sul mondo, e in parallelo si fa riferimento ai giorni della vendetta. In 'f' è delineata la futura tribolazione per i discepoli, e nella parallela futura tribolazione per Gerusalemme quando gli eserciti romani invadono (chiamata in Matteo, con le sue conseguenze, 'grande tribolazione').

In 'g' la tribolazione dei discepoli sarà una testimonianza, sia per gli uomini che per Dio, e parallelamente attraverso la loro paziente sopportazione vinceranno la loro vita interiore. In 'h' saranno forniti loro i mezzi per resistere ai loro avversari in tribunale, cosa di cui avranno bisogno, poiché parallelamente saranno odiati da tutti gli uomini a causa del suo nome. E in 'i', al centro di ciò che ora dovrebbero affrontare in futuro, vengono date le conseguenze per loro e l'avvertimento che saranno odiati dalla famiglia e dagli amici, e alcuni saranno persino messi a morte.

Perché tutto questo è segno del fuoco che sta venendo ora sulla terra che rivoluzionerà il loro futuro ( Luca 12:52 con 49), e realizzerà tutto ciò che viene descritto.

Come abbiamo osservato in precedenza, il brano può ora essere visto come diviso in due parti principali (con la prima parte divisa in tre), le due parti che descrivono prima il prossimo futuro giudizio su Gerusalemme, prima della dispersione degli ebrei a Gerusalemme per tutto il mondo, che avvenne nel 70 dC e ciò che seguì, e in secondo luogo la gloriosa apparizione del Figlio dell'uomo. Sono separati dai "tempi dei Gentili".