Luca 22:7-38

Gesù avanza nella camera degli ospiti (22:7-38).

Non è un caso che verso l'inizio del vangelo di Luca non ci fosse posto per Gesù nel 'kataluma' ( Luca 2:7 2,7 - alloggio, camera degli ospiti), ma ora che gli viene offerto, tale stanza (kataluma ) deve essere messo a sua disposizione ( sotto Luca 22:11 ).

Avanza, dalla mangiatoia alla croce. Sta venendo verso il compimento della Sua opera vitale, e in questa camera degli ospiti parteciperà alla Sua ultima Pasqua, che sarà per sempre il simbolo della Sua morte, e preparerà i Suoi discepoli a ciò che li attende.

Era ormai il 14 nisan, il giorno del sacrificio dell'agnello pasquale, e Pietro e Giovanni dovevano prepararsi per la Pasqua, che avrebbe richiesto la fornitura di pane ed erbe amare, di vino adatto e la necessaria macellazione dell'agnello in il Tempio, che sarebbe poi stato portato al kataluma per essere arrostito e mangiato. La maggior parte di queste disposizioni sarebbe forse in questo caso fornita dal proprietario della stanza che avrebbe ricevuto il vello e le navi usate durante la festa come "pagamento" per la sua gentilezza per aver consentito l'uso della stanza per la festa.

Non sarebbe considerato appropriato che la stanza fosse pagata quando veniva utilizzata per uno scopo così sacro. L'affitto non poteva essere addebitato per tale utilizzo a Gerusalemme durante la Pasqua. Ma qualunque servizio avesse svolto l'uccisione dell'agnello pasquale doveva essere svolto "personalmente" a nome del gruppo per conto del quale era stato offerto, motivo per cui i due principali apostoli furono chiamati a farlo.

Alcuni vedono qui un conflitto con il Vangelo di Giovanni, che secondo loro insegna che questo pasto non avvenne la vigilia di Pasqua, ma la sera prima. Ma ciò è dovuto alla loro errata interpretazione di un certo linguaggio di Giovanni che è ambiguo. Una volta compresa la sua lingua, Giovanni infatti insegna anche che l'ultima cena era il pasto pasquale. Lo considereremo ora in un Excursus per coloro che se ne preoccupano.

ESCURSO.

La Pasqua - L'ultima cena era il pasto pasquale?

La Pasqua era la grande festa ebraica che commemorava l'uccisione del primogenito in Egitto, e il successivo esodo dall'Egitto degli Israeliti ( Esodo 12:24 ), insieme a coloro che si unirono a loro (la "moltitudine mista") e divenne israelita per adozione ( Esodo 12:38 ).

Gli agnelli/capretti pasquali furono uccisi nel pomeriggio del 14 nisan (all'incirca marzo/aprile), dopo il sacrificio quotidiano, che normalmente veniva offerto a metà pomeriggio. Ma al tempo di Gesù questa offerta veniva rinviata verso mezzogiorno del giorno di Pasqua per lasciare il tempo per l'uccisione degli agnelli pasquali, che dovevano essere uccisi in gran numero nell'area del Tempio. Il pasto pasquale veniva consumato la sera (l'inizio del 15 Nisan, poiché la giornata ebraica iniziava al tramonto).

Durante il pasto è stato seguito uno schema specifico, sebbene fossero consentite variazioni all'interno di tale schema. La celebrazione della Pasqua era collegata ai sette giorni della festa degli Azzimi, che ormai era così strettamente legata alla Pasqua che tutti gli otto giorni della festa potevano essere chiamati Pasqua ( Luca 22:1 ) o Azzimi (Lc 22,1). Marco 14:12 ). Questo specifico legame con la Pasqua, che esisteva fin dai tempi più antichi, è confermato da Giuseppe Flavio, lo storico ebreo del I secolo d.C.

Era celebrato a Gerusalemme in piccoli gruppi (dieci maschi o più) in singole case entro i confini della città, ogni gruppo aveva un agnello. (Bethfage era uno dei luoghi che segnava il limite esterno). Gli agnelli furono uccisi all'interno dell'area del Tempio, il che conferma che si trattava di offerte sacrificali. Il movimento durante la serata è stato limitato ad un'area limitata, sebbene il Getsemani sia entrato in quella zona.

Ci si aspettava che gli ebrei che vivevano a una distanza ragionevole si riunissero a Gerusalemme per la festa, e anche coloro che vivevano lontano tra i Gentili (la Dispersione) fecero grandi sforzi per partecipare. Quindi Gerusalemme potrebbe contenere circa 200.000 o più persone al tempo della Pasqua (la stima di Giuseppe di 3.000.000 di 3.000.000 di Giuseppe è quasi certamente esagerata. Non sarebbe stato possibile sacrificare agnelli sufficienti per soddisfare le sue figure all'interno dell'area ristretta del Tempio in così poco tempo).

Il pasto pasquale iniziava con la ricerca rituale alla luce della lampada del pane lievitato che poteva essere stato trascurato (il lievito era proibito durante la festa) e il pasto pasquale veniva poi consumato sdraiati. Comprendeva gli elementi simbolici dell'agnello arrosto, del pane azzimo, delle erbe amare, alcuni altri condimenti e quattro coppe di vino rosso mescolate con acqua, ciascuna proveniente in punti specifici. La prima coppa veniva bevuta con una benedizione ( Luca 22:17 probabilmente si riferisce a questa coppa, anche se alcuni riferiscono il riferimento di Luca alla seconda coppa), seguita dal lavaggio delle mani mediante immersione nell'acqua. Alcune delle erbe sarebbero state poi immerse in acqua salata e distribuite. Dopo questo la superficie del cibo sarebbe stata sgombrata e la seconda tazza sarebbe stata riempita. Anche questo sarebbe benedetto.

Prima della bevuta della seconda coppa si raccontava la storia della Pasqua originaria in un dialogo tra padre e figlio primogenito (o all'occorrenza idonei sostituti). A questo punto il pasto pasquale sarebbe stato riportato in tavola e spiegato ciascuno dei suoi costituenti. È del tutto possibile che una domanda sarebbe (come è stato più tardi) 'che cosa significa questo pane?' La risposta fu 'questo è il pane dell'afflizione che mangiarono i nostri padri quando furono liberati dal paese d'Egitto'.

Dopo queste spiegazioni si beveva la seconda coppa, accompagnata dal canto di parte degli Hallel (salmi speciali), e poi si immergeva ulteriormente le mani nell'acqua. Dopo questo venne la rottura di una o due focacce azzime, a cui  seguì  il ringraziamento. Pezzi di pane spezzato con fra loro erbe amare venivano immersi in un miscuglio e consegnati a ciascuno della compagnia (cfr Giovanni 13:26 ), e sembrerebbe che poi la compagnia stessa intingesse pane ed erbe aromatiche nell'impasto ( Matteo 26:23 ; Marco 14:20 ).

Questo fu il vero inizio del vero pasto pasquale. L'agnello pasquale sarebbe stato ora mangiato. Da allora in poi non si doveva mangiare nulla, anche se in tempi successivi seguiva il consumo di un ultimo pezzo di pane azzimo. Dopo una terza immersione delle mani nell'acqua si bevve la terza coppa, sempre accompagnata da una benedizione. Questa coppa era considerata di particolare importanza. Il canto dell'Hallel si completava con la quarta coppa (cfr Matteo 26:30 ; Marco 14:26 ), seguita dalla preghiera. Va ricordato che questa era una festa e non un servizio, in modo che il pasto e la conversazione generale si svolgessero per tutto il tempo, tranne nei momenti solenni.

È abbastanza chiaro che i primi tre Vangeli (i Vangeli sinottici) mostrano che l'Ultima Cena di Gesù è il pasto pasquale. Gesù mandò due suoi discepoli (Pietro e Giovanni - Luca 22:8 ) a 'preparare la Pasqua' (l'agnello, gli azzimi, le erbe amare, il vino, ecc.), affinché Egli potesse 'mangiare la Pasqua con i suoi discepoli' ( Marco 14:12 e paralleli).

Probabilmente fu uno di questi che si recò nella zona del Tempio con l'agnello per l'uccisione. La camera era "arredata e pronta", il che potrebbe significare che il proprietario aveva fornito ciò che era necessario. Ci viene detto che consumavano il pasto sdraiati ( Matteo 26:20 ; Giovanni 13:23 ) come ci si aspetterebbe al pasto pasquale.

È possibile che lo spezzare il pane di Gesù 'dopo aver reso grazie' fosse lo stesso dello spezzare il pane durante la festa, ma in tal caso è evidente che Gesù rese grazie in anticipo perché lo stava assumendo un significato nuovo. Potrebbe, tuttavia, essere stato che Gesù abbia introdotto un secondo spezzare il pane, stabilendo un nuovo modello con un nuovo significato. 'Questo è il mio corpo' parallelamente 'questo è il pane di afflizione che mangiavano i nostri padri'.

In quest'ultimo caso era chiaramente simbolico, una partecipazione con i padri, per così dire, alla loro afflizione, ma con un vero senso di partecipazione. Così anche il primo va visto come simbolico, una partecipazione, per così dire, con Gesù alle sue sofferenze e alle loro conseguenze, sempre con un vero senso di partecipazione. Il vino che Paolo chiama il 'calice della benedizione' ( 1 Corinzi 10:16 ), era probabilmente il terzo calice a cui fu dato un nuovo significato.

Alcuni hanno sostenuto che non poteva essere il pasto pasquale. Hanno sostenuto:

1) Non si sarebbe tenuto un processo la notte di Pasqua.

2) I discepoli non avrebbero portato armi quella notte.

3) Simone di Cirene non sarebbe «entrato dalla campagna» la mattina seguente.

4) Alcuni passaggi sinottici non sono coerenti con esso, ad es. Marco 14:2

Tuttavia questi argomenti non sono convincenti, perché 1) Il tempo della Pasqua, mentre i pellegrini erano ancora in città, potrebbe essere considerato proprio il momento in cui un "falso profeta" dovrebbe essere giustiziato affinché "tutto Israele possa udire e temere" ( Deuteronomio 17:13 ). Sarebbe considerato un sacro dovere farlo in un momento simile e contribuire alla festa, il che potrebbe anche essere stato il motivo per cui l'opposizione si era accesa.

E per loro era anche il momento migliore per coinvolgere le autorità secolari con i loro soldati romani in modo da coprirsi agli occhi del popolo, perché alla Pasqua c'erano soldati in più a Gerusalemme. Inoltre l'intera faccenda doveva essere svolta in fretta perché le informazioni di Giuda permettevano che si facesse segretamente mentre Gesù era lì a disposizione. Cercavano da tempo un'opportunità del genere e non osavano perderla.

2) Marco 14:2 14,2 esprime semplicemente il piano delle autorità. Come tutti i piani, era soggetto a modifiche se le circostanze lo richiedevano. Tutti i buoni piani sono soggetti a modifiche a causa delle circostanze. Mark potrebbe semplicemente aver tirato fuori che alla fine non erano in grado di farlo nel modo in cui volevano. Inoltre alcuni suggeriscono di tradurre "festa" come "folla in festa" piuttosto che "giorno di festa", il che è del tutto possibile, il che quindi rimuove del tutto il presunto problema.

3) Non vi era alcun divieto di portare armi durante la Pasqua.

4) 'Venire dalla campagna' non deve necessariamente indicare che Simone era stato al di fuori dei limiti prescritti, e anzi potrebbe non essere stato ebreo. Inoltre sarebbe sempre possibile che fosse stato ritardato da qualche causa al di fuori del suo controllo tanto da essere arrivato in ritardo per la Pasqua, motivo per cui si è parlato

Ma questo ci pone subito di fronte a un ulteriore problema. Si sostiene che Giovanni 18:28 ("affinché non si contaminassero ma mangiassero la Pasqua") sembra suggerire che Gesù morì nello stesso momento del sacrificio pasquale perché i suoi nemici non avevano ancora mangiato la Pasqua. Ciò significherebbe che la scena di Giovanni 13 è avvenuta la notte prima della festa di Pasqua.

Eppure, come abbiamo visto gli altri Vangeli chiariscono che Gesù officia alla festa della Pasqua ( Marco 14:12 ; Luca 22:7 22,7 ), e non c'è dubbio che entrambi rappresentino la stessa festa.

Tuttavia ciò che deve essere tenuto presente qui è che Giovanni 18:28 può parlare di 'Pasqua', non nel senso della festa pasquale stessa la sera del 15 nisan, ma in senso generale come comprendente l'intero sette giorni festa (cfr. Luca 2:23 dove 'festa della Pasqua' sono chiaramente i sette giorni della festa e l'uso di Luca in Luca 22:1 ), così che 'mangiare la Pasqua' può riferirsi alla celebrazione di tutti gli otto giorni, e alla partecipazione ad altri sacrifici speciali, nonché al banchetto continuo durante la settimana (per tutta la settimana si doveva mangiare il pane azzimo e ci sarebbero stati anche i ringraziamenti).

Potrebbe quindi non riferirsi all'effettiva celebrazione della Pasqua, nel qual caso non c'è contraddizione. Avrebbero bisogno di essere ritualmente puri per continuare a godersi il resto della festa.

Possiamo confrontare con questo come in 2 Cronache 30:22 la celebrazione della festa degli Azzimi ( Luca 22:13 ), che include la Pasqua ( Luca 22:15 ), è descritta come 'mangiare il cibo della festa per sette giorni'.

Contro questo, tuttavia, dovremmo notare che 'mangiare la Pasqua' include almeno mangiare la cena pasquale nei Sinottici ( Matteo 26:17 ; Marco 14:12 ; Marco 14:14 ; Luca 22:8 ; Luca 22:11 ; Luca 22:15 ). Tuttavia, ciò non lega necessariamente le scorte di Gesù a usarlo allo stesso modo dopo che è passata la cena pasquale.

In alternativa è stato suggerito che in realtà gli uomini coinvolti fossero stati così presi dall'inseguimento di Gesù nella notte a causa dell'offerta inaspettata di Giuda di condurli da Gesù in un luogo dove potesse essere portato senza paura della gente , che non avevano ancora avuto il tempo di completare il pasto pasquale. Dobbiamo solo considerare i fatti di quella notte per riconoscere quanto sia stata coinvolta la loro notte! Potrebbero essere stati disturbati nel mezzo del pasto pasquale e essersi convinti che un tale ritardo fosse giustificato per affrontare Gesù in quello che era chiaramente un momento cruciale.

Il falso profeta doveva essere affrontato. Una volta affrontato Lui, potevano poi tornare a casa per finire di mangiare la loro Pasqua, che era stata improvvisamente ritardata per ragioni di stato e di religione, con menti contenti. Quindi avrebbero bisogno di mantenere la loro purezza rituale sia per quel giorno che per il resto della settimana.

Allo stesso modo il riferimento di Giovanni alla 'preparazione della Pasqua' o al 'venerdì della Pasqua' (paraskeue tou pascha può significare entrambi) ( Luca 19:14 ) può ugualmente essere visto come riferito alla 'preparazione' per il settimanale Sabbath che cade durante la settimana di Pasqua, cioè il venerdì della settimana di Pasqua in qualunque momento si verificasse, come certamente accade nel versetto Luca 19:31 .

Ciò significherebbe che non si riferiva necessariamente al giorno della preparazione della festa pasquale stessa. Fondamentalmente la parola paraskeue significava 'venerdì' così come 'preparazione' (come in greco fa ancora) e il termine Pasqua (pascha) era usato per descrivere l'intera festa. Se questo è il caso della "settimana del venerdì di Pasqua", Giovanni non sta necessariamente suggerendo che Gesù sia morto nello stesso momento dell'agnello pasquale.

Un'altra risposta alternativa funziona sulla base del fatto che non tutti gli ebrei hanno celebrato la Pasqua nello stesso giorno. Sappiamo, ad esempio, che gli esseni avevano un proprio calendario a cui aderivano rigidamente, e vietavano ai loro membri di seguire il calendario ortodosso, e quindi celebravano la Pasqua in un giorno diverso da quello dei sacerdoti. E ci sono alcuni motivi per suggerire che i Galilei, un gruppo indipendente che era considerato dai Giudei come alquanto non ortodossi, potrebbe benissimo aver celebrato la Pasqua un giorno prima dei Giudei. Così può essere che Gesù ei suoi discepoli, che erano galilei, seguissero questa tradizione galileiana, se esisteva, e celebrassero la Pasqua un giorno prima dei giudei.

Un'ulteriore possibilità che è stata suggerita è che in quell'anno particolare i farisei osservassero la Pasqua in un giorno diverso da quello dei sadducei, a causa di una disputa su quando fosse apparsa la luna nuova che introdusse Nisan, con accordi presi per i sacrifici pasquali su entrambi i giorni. Si pensa che questo sia successo almeno una volta in questo periodo. Se così fosse Gesù avrebbe potuto osservare la festa della Pasqua con i suoi discepoli e poi morire insieme ai sacrifici pasquali.

Il suggerimento che Giovanni si sia sbagliato o abbia cambiato la giornata per scopi teologici è la meno probabile di qualsiasi spiegazione. La chiesa primitiva era fin troppo ben consapevole del fatto che l'Ultima Cena era 'la festa della Pasqua' perché un tale cambiamento fosse accettato. Sarebbe diventato parte integrante della tradizione, e senza dubbio Giovanni l'avrebbe fatto chiaramente notare dai suoi 'sostenitori' se avessero pensato che stesse dicendo il contrario ( Luca 21:24 ).

Non dobbiamo presumere che i capi della chiesa primitiva fossero creduloni e riluttanti a esprimere la loro opinione, nemmeno a Giovanni. Né Giovanni sottolinea da nessuna parte nel suo Vangelo che Gesù morì nello stesso momento dell'agnello pasquale. Se questa fosse stata la sua intenzione, avrebbe sicuramente attirato l'attenzione su di essa in modo più specifico.

Sembra quindi chiaro che il suggerimento di una contraddizione tra i sinottici e il vangelo di Giovanni alla fine derivi semplicemente da un malinteso della terminologia giovannea.

Fine dell'ESCURSO.

Dopo aver esaminato il problema della Pasqua nell'excursus, torniamo ora al brano in esame. In questo brano Gesù dà indicazioni per la preparazione della festa pasquale.

Analisi di 22:7-13.

a Venne il giorno degli azzimi, nel quale si doveva sacrificare la pasqua ( Luca 22:7 ).

b E mandò Pietro e Giovanni, dicendo: Andate e preparate per noi la pasqua, perché possiamo mangiare ( Luca 22:8 ).

c E gli dissero: "Dove vuoi che prepariamo?" ( Luca 22:9 ).

d Ed egli disse loro: «Ecco, quando sarete entrati in città, là vi verrà incontro un uomo che porta una brocca d'acqua, seguitelo nella casa in cui egli entra» ( Luca 22:10 ).

c «E tu dirai al padrone di casa: 'Il maestro ti dice: Dov'è la foresteria, dove mangerò la pasqua con i miei discepoli?' ( Luca 22:11 ).

b «Ed egli vi mostrerà un grande cenacolo arredato, là preparate» ( Luca 22:12 ).

a Ed essi andarono e trovarono come aveva loro detto, e prepararono la pasqua ( Luca 22:13 ).

Notate come in 'a' venne il giorno in cui doveva essere sacrificata la Pasqua, e parallelamente prepararono la Pasqua. In 'b' dovevano andare a prepararsi, e in parallelo è descritta la stanza dove devono prepararsi. In 'c' interrogano Gesù su dove devono prepararsi, e parallelamente interrogano il padrone di casa su dove devono prepararsi. Al centro in 'd' trovano il posto seguendo un uomo che porta una brocca d'acqua.

Questa posizione centrale fa emergere che questo simbolo è inteso come significativo. Solo le donne e il più basso degli schiavi portavano brocche d'acqua. Così devono seguire colui che è rappresentato come l'ultimo degli schiavi, ma che porta l'acqua della vita. Nel contesto di ciò che Gesù sta per dire ( Luca 22:26 ) il simbolismo è chiaro.

Colui che fornisce acqua viva ( Isaia 55:1 ) è anche l'umile Servo del Signore ( Isaia 52:13 a Isaia 5:12 ). In conseguenza di ciò che farà Gesù, come seguono quest'uomo, camminando con umiltà e portando acqua, così anche loro devono seguire Gesù, sia nel servizio umile che nel portare l'acqua della vita.

Perché c'era un senso molto reale in cui la vita sarebbe fluita da quella stanza dove era stata proclamata la nuova alleanza (cfr . Ezechiele 47 ).