Luca 3:21-22

Il Battesimo di Gesù (3,21-22).

A parte questo, non c'è nulla in nessuno dei Vangeli che spieghi perché Gesù iniziò la Sua opera quando lo fece. Ci deve essere stato qualcosa che lo ha spinto a lasciare la bottega del falegname e la sua famiglia per impegnarsi nella missione data da Dio. E ne abbiamo la spiegazione in ciò che accadde dopo il Suo battesimo. Abbiamo qui il momento della chiamata di Gesù alla sua opera futura, e l'unzione che lo porta nel suo ministero profetico ( Luca 4:18 ; Atti degli Apostoli 10:37 ).

Si noterà che il nome di Giovanni ora scompare, e anche il battesimo di Gesù è visto come avvenuto in passato. La concentrazione qui è sulla Sua ricezione dello Spirito Santo, e su ciò che la voce dal cielo ha detto, della Sua unzione per la Sua opera come non direttamente connessa con il Suo battesimo. Il suo battesimo faceva parte della vecchia via, nella venuta dello Spirito Santo su di Lui inizia la nuova via.

'Ora avvenne che quando tutto il popolo fu battezzato, essendo stato battezzato anche Gesù, e pregando, il cielo si aprì e lo Spirito Santo discese in forma corporea, come una colomba, su di lui, e una voce uscì da cielo: “Tu sei il mio Figlio prediletto; in te mi sono compiaciuto». '

Si noti che la concentrazione di Luca è su ciò che accadde dopo il battesimo di Gesù, ancor più che in Matteo e Marco, piuttosto che sul battesimo stesso. Ciò che è primario nel suo proposito è che Gesù stava pregando, e che il cielo si è aperto e lo Spirito Santo è sceso su di Lui in forma corporea come una colomba, e che la voce dal cielo lo ha poi autenticato come Figlio di Dio e Servo di Dio che gli dava soddisfazione in ogni modo ( Isaia 42:1 ). Il tempo dello Spirito indicato dal battesimo di Giovanni era inizialmente arrivato.

Ma fa notare che Gesù fu battezzato, anche se solo come evento passato. Questo battesimo di Gesù era necessario. Indicava la piena approvazione di Gesù per ciò che Giovanni stava facendo ed era visto da Lui come la cosa giusta da fare. Come dice in Matteo 3:15 . 'Così conviene a noi adempiere ogni giustizia (fare ciò che è pienamente giusto in ogni modo)' L'enfasi che Luca pone sul fatto che fu battezzato 'tutto il popolo è stato battezzato' (nella frase è intenzione che non importa la sua assoluta correttezza.

Non era proibito che altri fossero battezzati) conferma che il Suo battesimo fu unico. Fu battezzato, non per se stesso, ma perché riassumeva in Sé tutto l'Israele credente. Lo ha fatto perché era qui come il rappresentante supremo di Israele. Era giusto che Israele credente fosse battezzato e così, una volta battezzati, fu battezzato insieme a loro come loro rappresentante. Si stava identificando con loro. (Ma sarebbe stato certamente un duro colpo per il ministero di Giovanni se fosse giunta la notizia che il suo devoto parente si era rifiutato di farsi battezzare da lui).

Questo battesimo di Gesù è solo una difficoltà per coloro che leggono male il battesimo di Giovanni. Coloro che lo vedono come il significato di una purificazione dal peccato trovano necessariamente difficile capire (anche se con la sua vita aveva partecipato all'offerta di sacrifici, ad esempio alla Pasqua, e ad altre attività rituali, sempre perché era qui come il Re e Servo in rappresentanza di tutto Israele). Ma quando riconosciamo che il battesimo di Giovanni simboleggiava piuttosto l'opera dello Spirito Santo nei battezzati e il loro desiderio di partecipare all'effusione venuta dello Spirito Santo, diventa perfettamente comprensibile.

Infatti, dopo il suo battesimo, lo Spirito Santo è sceso su di lui per poter effondere lo Spirito Santo sugli uomini. 'Ecco colui che battezza nello Spirito Santo' (Gv Giovanni 1:33 ).

Eppure il battesimo di Giovanni era indubbiamente generalmente un battesimo di pentimento per il perdono dei peccati, e lo scopo della venuta dello Spirito Santo era considerato quello di purificare, trasformare e rinnovare. Come si adattava allora questo a Gesù? In primo luogo dobbiamo ricordare che il significato del battesimo nei singoli casi dipendeva dallo stato spirituale dell'individuo in questione. Un certo numero di coloro che andarono da Giovanni (sebbene indiscutibilmente una piccola minoranza) non si stavano 'rivolgendo a Dio' nel senso in cui lo erano la maggior parte, poiché si erano già rivolti.

Lo Spirito Santo aveva già operato nei loro cuori ancor prima che venissero. Ed erano già puri grazie ai mezzi che Dio aveva provveduto, e camminavano rettamente con Dio. Eppure più di tutti sarebbero venuti a farsi battezzare da lui in attesa della venuta dello Spirito Santo. Sarebbero venuti perché erano pienamente d'accordo con tutto ciò che Giovanni stava facendo e volevano farne parte, e identificarsi con esso, e perché erano grati per la bontà salvifica di Dio nei loro confronti, e perché volevano partecipare all'opera futura promessa dello Spirito (e senza dubbio se fossero stati ancora vivi sarebbero venuti anche quei servitori di Dio benedetti dallo Spirito, Zaccaria ed Elisabetta, Simeone e Anna). Stavano entrando nel pentimento di credere in Israele, ma in questa fase non si stavano pentendo, perché l'avevano fatto in precedenza.

Ma anche questa non è la spiegazione completa, perché con Gesù c'era di più, e Luca ci dà la sua risposta alla fine del Vangelo quando dice di lui: "Era annoverato tra i trasgressori" ( Luca 22:37 confronta Marco 15:28 ). Qui nel Suo battesimo stava indicando che stava prendendo su di Sé i peccati degli altri, era stato 'fatto peccato' ( 2 Corinzi 5:21 ), si stava identificando con l'Israele credente che si era accalcato per essere battezzato da Giovanni, e Fu battezzato per loro e ciò che poi ricevette lo ricevette in loro favore, per dispensarlo loro ( Luca 3:16 ).

Nell'essere battezzato, agiva come rappresentante per credere a Israele ( Isaia 49:3 ), come lo sarebbe stato nella sua morte ( Isaia 53 ). Stava camminando dove camminavano, e stava attraversando ciò che hanno passato, in modo che potesse agire per loro nelle cose che riguardano Dio (vedere Ebrei 2:17 ).

Solo Luca fa notare che stava pregando. Ma pochi avrebbero dubitato che tutti gli scrittori del Vangelo sapessero che stava pregando in quel momento. È ciò che le persone fanno quando prendono genuinamente una tale ordinanza religiosa. E lo sarebbe più con Gesù che con chiunque altro. Ma questa menzione della preghiera è tipica di Luca. Parla regolarmente della necessità che le persone preghino ( Luca 6:28 ; Luca 10:2 ; Luca 11:2 ; Luca 18:1 ; Luca 18:10 ; Luca 21:36 ; Luca 22:40 ; Luca 22:46 ), e di Gesù stesso che prega ( Luca 5:16 ; Luca 6:12 ; Luca 9:18 ; Luca 9:28 ss;Luca 11:1 ; Luca 22:41 ; Luca 22:44 ; Luca 23:46 ).

Il fatto che Gesù abbia pregato così costantemente nei momenti cruciali della sua vita dovrebbe farci capire l'importanza della preghiera, specialmente nei momenti cruciali della nostra vita, e ricordarci che la preghiera è essenzialmente per permetterci di servire Dio e realizzare il Suo scopi, come chiarisce la preghiera del Signore. Porta anche a casa che, divenuto Uomo, dipendeva da Suo Padre. Ha fatto tutto in consultazione con Suo Padre.

Come prima aveva ritenuto necessario essere nella Casa del Padre ( Luca 2:49 ), così ora deve essere alla presenza del Padre. Tutto ciò che fece lo fece in associazione con il Padre ( Giovanni 5:19 ; Giovanni 5:30 ; Giovanni 5:36 ).

'Il paradiso è stato aperto.' Questa è semplicemente una frase che significa che il celeste sta per influenzare il terreno. Non indica necessariamente che qualcosa sia stato visto. Fu un'apertura 'spirituale' del paradiso. Il punto è che il cielo stava per agire negli affari della terra e che ciò che ne risultava veniva da Dio e non dagli uomini. Nota che questo accadde dopo il Suo battesimo. Dopo il suo battesimo Gesù pregò, e poi venne lo Spirito Santo. È la risposta di Dio alla Sua identificazione di Sé con il Suo popolo. Non è la diretta conseguenza del Suo battesimo. È la conseguenza di ciò che Egli è.

"E lo Spirito Santo discese in forma corporea, come una colomba, su di Lui". Luke qui chiarisce che è successo qualcosa che poteva essere visto. Voleva che si sapesse che ciò che Gesù sperimentò lì era qualcosa di reale e tangibile. Non era solo qualcosa che aveva "letto". Ciò che è stato visto con precisione i testimoni oculari hanno trovato difficile definire a parte il fatto che era "come una colomba". Questo può significare qualcosa con una forma vagamente colombiana, oppure può semplicemente indicare qualcosa di visibile venire su di Lui 'come la colomba tornata nell'arca, segnalando che il giudizio di Dio era finito', senza che la forma fosse definita ( Genesi 8:10). Oppure l'uno potrebbe essere stata la rappresentazione deliberata dell'altro. Per Israele la colomba fu sempre il simbolo della fine del giudizio noaico, e divenne un simbolo che Israele usava di se stesso.

La colomba era anche un simbolo di gentilezza. Mentre il serpente era simbolo di astuzia e sottigliezza, la colomba era simbolo di non arrecare danno a nessuno ( Matteo 10:16 ). Così indicava che lo Spirito che era sceso su Gesù non era con intento bellicoso, o con lo scopo di prepararlo alla battaglia come avevano fatto i giudici, ma che veniva con mansuetudine con lo scopo di benedire l'umanità.

Era un vivido ritratto del fatto, come gli uomini avrebbero appreso in seguito, che il Leone della Tribù di Giuda era venuto come un Agnello che veniva per essere immolato ( Apocalisse 5:5 ). E questo era appropriato in quanto la colomba non solo simboleggiava la gentilezza, ma simboleggiava anche il lutto ( Isaia 59:11 ; Nahum 2:7 ).

Così impariamo qui che il passato tempo di giudizio di Dio è terminato e che, proprio come con i resti della razza umana quando la colomba tornò a Noè, così la razza umana avrà ora una nuova opportunità di salvezza, e che il Messia che ha vieni non è venuto con intenzioni bellicose, ma per portare la pace ( Isaia 6:6 ; Isaia 11:1 ; Zaccaria 9:9 ) e tuttavia con essa il lutto ( Isaia 53 ; Zaccaria 12:10 a Zaccaria 13:7 ).

Luca mette costantemente in chiaro che insieme alla diffusione della parola arrivano guai e tribolazioni (es. Atti degli Apostoli 14:22 ), come già illustrato in quanto accaduto a Giovanni ( Luca 3:19 ).

Ma perché Luca sottolinea che lo Spirito venne 'in forma corporea' come una colomba? È per sottolineare la vera natura fisica di Gesù e la natura fisica di ciò che stava ricevendo. Mette in conto qualsiasi ipotesi che il corpo fisico di Gesù fosse posseduto dallo spirito del Messia che era in qualche modo superiore al fisico, perché ciò che venne su Gesù era fisico. Fu a Gesù come vero uomo naturale, fisico, che lo Spirito di Dio venne in modo simile, vero, naturale e fisico.

Si fa notare che ciò di cui Gesù fu subito non era 'altro terreno' e estraneo alla carne umana, anche se veniva dall'alto, ma era un dono conforme alla sua umanità. Attraverso l'opera di Dio lo Spirito che Lo ha ispirato lo ha fatto nella Sua umanità. Come attraverso la venuta dello Spirito alla nascita Dio si è fatto uomo, così nella Sua venuta al Suo battesimo Dio è stato fatto uomo fisico profeticamente ispirato.

Ma pur notando questo dobbiamo riconoscere che il significato di ciò che è accaduto ha acquisito la sua importanza dal fatto di ciò che era accaduto. Il potente Spirito Santo di Dio aveva unto Gesù per il Suo compito di Messia, Servo e Profeta di Israele e del mondo ( Atti degli Apostoli 4:26 ; Atti degli Apostoli 10:38 ).

Egli si è rivelato come il Ramo dalle radici di Iesse, lo Spirito unto re ( Isaia 11:1 ; Atti degli Apostoli 4:26 ), lo Spirito unto Servo del Signore ( Isaia 42:1 42,1 ; Atti degli Apostoli 4:27 ), e, come Egli stesso indicherà poi, come Profeta unto dallo Spirito ( Luca 4:18 ; Atti degli Apostoli 10:38 ).

'E una voce venne dal cielo: "Tu sei mio Figlio, l'amato, in te mi sono compiaciuto". E tutto questo era attestato dalle parole che venivano dal cielo. 'Tu sei mio Figlio' viene da Salmi 2:7 dove le parole erano rivolte al futuro re mondiale che poteva chiedergli il dominio sul mondo ( Luca 2:8 ), (era quello per cui pregava Gesù, il dominio sugli uomini cuori?), che era l'unto di Dio ( Salmi 2:2 ), qui descritto anche come 'l'Amato' per sottolineare la sua unicità.

Il punto è che Egli è 'il Figlio Unigenito', l'Amato (vedi Luca 20:13 dove si usa esattamente la stessa frase). 'L'amato, in te mi sono compiaciuto' riflette Isaia 42:1 , e soprattutto come citato in Matteo 12:18 , riferendosi al prossimo servo di YHWH. Ma dobbiamo riconoscere che Matteo può benissimo aver variato il detto, sostituendo 'scelto' con 'amato, per metterlo in relazione con ciò che questa voce disse al Suo battesimo.

Non ci sono, tuttavia, basi solide per vedere questo come un'adozione, una generazione o un'incoronazione. È piuttosto una conferma da parte di Dio di chi e di cosa è. La sua dichiarazione che Gesù è il suo Figlio prediletto 'del quale si è compiaciuto' dimostra che Egli è già suo Figlio in tutto, come era stato rivelato alla sua nascita e ciò è poi confermato dalla seguente genealogia ( Luca 3:38 ).

Questa unzione è infatti rivelata in Luca 4:18 (e Atti degli Apostoli 10:38 ) come per il servizio del grande Profeta degli ultimi giorni promesso da Isaia 61:1 . Non abbiamo motivo di leggervi nient'altro, a meno che non si ricolleghi a questo.

Ma nel notare i collegamenti con la Scrittura non dobbiamo perdere lo stupore delle parole. Ecco Colui al quale Dio guardava come il suo unico Figlio prediletto, e mentre gli dichiara il suo amore, dichiara anche quanto ha soddisfatto fino a questo punto il suo compito, perché il Padre suo può dire di lui: 'in te io io sono molto contento'. Fino a questo punto nulla lo ha guastato nel vivere la sua vita perfetta secondo la volontà di Dio (cfr Ebrei 10:5 ), che lo renderà idoneo a portare a termine il suo compito di essere l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo ( Giovanni 1:29 ). Questo commento sottolinea a sufficienza che le parole pronunciate ripercorrono la Sua  carriera già di successo come Figlio e Servo diletto .

Nota sulla lettura alternativa, "Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato".

L'unico manoscritto importante in cui si trova questa lettura è D e, come è noto, le letture in D possono essere alquanto irregolari. Si trova anche in un certo numero di antiche versioni latine, in Ireneo e Giustino (entrambi tendono alla re) e Origene. Sembra appena necessario argomentare contro questa lettura poiché è così scarsamente attestata e che in una parte del mondo così limitata. Ma sfortunatamente c'è sempre qualcuno che se ne preoccupa, motivo per cui lo menzioniamo qui.

Probabilmente è nata perché un dotto ma stanco scriba, scrivendo 'Tu sei mio figlio' ha proseguito con le note parole del Salmo senza prestare troppa attenzione al testo che stava copiando, e non si è accorto di ciò che aveva fatto, oppure perché mentre copiava si lasciava trasportare dai propri pensieri. In alternativa potrebbe aver creduto in una cristologia adozionista (che Gesù fu adottato come Messia al Suo battesimo dallo spirito del Messia che assumeva il suo corpo) e semplicemente aver alterato il testo.

Il motivo per cui alcuni hanno cercato di trovare argomenti per sostenerla è dovuto principalmente (ma non solo, si usa anche per vantare alcune teorie che non hanno trovato consenso generale) al tentativo di favorire una cristologia adozionista, vedendo Gesù come adottato come il Messia al Suo battesimo. Ma in considerazione del fatto che Luca lo usa di Gesù dopo la sua risurrezione in Atti degli Apostoli 13:33 per giustificare la sua risurrezione, è chiaro che non lo vedeva come un adozionista. Là la 'generazione' da parte di Dio indica il Suo essere agito nell'ambito dei Suoi propositi, e quindi riconosciuto come suo Figlio.

Inoltre, in considerazione del fatto che probabilmente Luca aveva davanti a sé il testo di Marco, sembra estremamente improbabile che avrebbe scelto un testo alternativo a Marco, soprattutto in vista del suo uso in Atti degli Apostoli 13:33 . Quindi, a meno che non emergano prove degne di nota, questa lettura alternativa scarsamente attestata dovrebbe essere vista come un'informazione sullo scriba più che sul testo greco.

Fine della nota.