Luca 3:23

"E Gesù stesso, quando cominciò a insegnare, aveva circa trent'anni,"

Nota qui come la genealogia è collegata con l'inizio del Suo ministero di insegnamento. Vengono descritte le sue qualifiche per il Suo ministero di insegnamento. Aveva "circa" trent'anni. Luca tende ad allegare "quasi" agli avvisi ( Luca 1:56 ; Luca 2:37 ; Luca 8:42 ; Luca 9:28 ; Luca 22:59 ; Luca 23:44 ; Atti degli Apostoli 5:7 ; Atti degli Apostoli 10:3 ; Atti degli Apostoli 12:1 ; Atti degli Apostoli 13:18 ; Atti degli Apostoli 19:34 ).

Questo mostra un lodevole desiderio di precisione. Probabilmente non è un caso che trent'anni fossero quando i leviti entrarono nel loro pieno ministero ( Numeri 4:47 ). Si vedeva che Gesù aveva raggiunto l'età riconosciuta della maturità religiosa, che era in piena disponibilità e abbastanza forte fisicamente e mentalmente per il compito che gli era dinanzi.

È molto degno di nota il fatto che né Lui né Suo Padre avevano considerato il suo periodo di falegnameria e di prendersi cura della Sua famiglia come poco importante. Lo aveva preparato al Suo destino. Fu solo al tempo stabilito da Suo Padre che giunse la Sua chiamata. Ma la cosa importante era che aveva usato saggiamente il suo tempo prima della sua chiamata per prepararsi ad essa. Aveva imparato molto dalla pazienza e dall'attento trattamento del materiale delicato al suo banco da falegname e nel trattare con i suoi clienti.

Gli sarebbe estremamente utile nel Suo ministero. Nessuno potrebbe accusarlo di non capire come fossero la routine quotidiana, oi problemi della vita familiare. Anche noi dobbiamo imparare ad essere pazienti, ma allo stesso tempo sempre sensibili alla volontà di Dio. Mentre dobbiamo certamente 'sfruttare al massimo il tempo', dobbiamo anche ricordare che Dio non ha fretta. Si tratta di tenerli in equilibrio, l'uno per non diventare pigri, l'altro per non scoraggiarci.

Se presa rigorosamente questa età confermerebbe la sua nascita nel 3-1 aC. 3 aC collegherebbe la sua nascita con l'"iscrizione" al venticinquesimo anniversario del suo regno di Augusto. Ma crea un problema per la datazione della morte di Erode. Tuttavia, in considerazione dell'"intorno" di Luca e della probabile intenzione di collegare la Sua età con l'inizio del servizio levita, l'età esatta non può essere sottolineata e non sarebbe saggio usarla per discutere di date entro pochi anni.

La genealogia dimostra che Gesù discende da Davide, ma anche che discende da Abramo e Adamo, è di sangue regale della casa di Davide, è della discendenza di Abramo, è un vero figlio di Adamo. Così Egli è nella linea reale, nella linea della promessa e nella linea della razza umana. Il riportare la Sua genealogia ad Adamo può essere giustamente visto come un collegamento con l'intera umanità, e quindi con i Gentili così come gli Ebrei. Tutta l'umanità è vista come riassunta in Lui.

Per scopi che diverranno evidenti, divideremo la genealogia in sette (compreso il nome di Gesù nei primi sette).

· 3:23b-24a 'Essere figlio (come si supponeva) di Giuseppe, figlio di Eli, figlio di Matthat, figlio di Levi, figlio di Melchi, figlio di Jannai.'

· 3:24b-26a 'Figlio di Giuseppe, figlio di Mattatia, figlio di Amos, figlio di Nahum, figlio di Esli, figlio di Naggai, figlio di Maath.'

· 3:26b-27a 'Figlio di Mattatia, figlio di Semein, figlio di Iosec, figlio di Joda, figlio di Giovanna, figlio di Resa, figlio di Zorobabele.'

· 3:27b-28a 'Figlio di Shealtiel, figlio di Neri, figlio di Melchi, figlio di Addi, figlio di Cosam, figlio di Elmadam, figlio di Er.'

· 3:28b-30a 'Figlio di Gesù, figlio di Eliezer, figlio di Jorim, figlio di Matthat, figlio di Levi, figlio di Simeon, figlio di Giuda.'

· 3:30b -31a 'Figlio di Giuseppe, figlio di Jonam, figlio di Eliakim, figlio di Melea, figlio di Menna, figlio di Mattatha, figlio di Nathan.'

· 3:31b-33a 'Figlio di Davide, figlio di Iesse, figlio di Obed, figlio di Boaz, figlio di Salmon, figlio di Nahshon, figlio di Amminadab.'

· 3:33b-34a 'Figlio di Admin, figlio di Arni, figlio di Hezron, figlio di Perez, figlio di Giuda, figlio di Giacobbe, figlio di Isacco.'

· 3:34b-35a 'Figlio di Abramo, figlio di Terah, figlio di Nahor, figlio di Serug, figlio di Reu, figlio di Peleg, figlio di Eber.'

· 3:35b-37a 'Figlio di Sela, figlio di Cainan, figlio di Arphaxad, figlio di Sem, figlio di Noè, figlio di Lamec, figlio di Matusalemme.'

· 3:37b-38a 'Figlio di Enoc, figlio di Giared, figlio di Mahalaleel, figlio di Cainan, figlio di Enos, figlio di Set, figlio di Adamo.

· 3:38b 'Il figlio di Dio.'

Bisogna convenire che il risultato della divisione in sette è notevole. Gesù è in testa alla lista e alla prima linea, Davide è in testa alla settima linea (il re divinamente eletto), Abramo è in testa alla nona linea (colui che ha ricevuto le promesse, tre per tre, completezza totale) e Dio, che chiaramente sta solo, la dodicesima linea (come il Dio delle dodici tribù). Possiamo anche notare che Enoc, 'il settimo da Adamo' ( Giuda 1:14 ), è a capo dell'undicesima riga.

Oltre a questi c'è Adamo alla fine della lista come primo uomo e come figlio di Dio. Da Gesù ad Adamo ci sono settantasette nomi (il numero della perfezione divina si intensifica, confronta Genesi 4:24 ).

(Se si omette Admin (o qualsiasi altro nome) (con D, 28), allora Gesù è in testa alla lista e Davide è in testa alla settima riga della lista. Zorobabele, Abramo ed Enoc ("il settimo da Adamo"), tutti distinti nel servizio di Dio, ciascuno chiude un gruppo di sette. Ci sono settantasette nomi nella lista (perfezione divina intensificata), e Gesù inizia la lista e Dio la termina. L'idea di base è la stessa. Se Ireneo settanta fossero stati presi due nomi avremmo il fatto che Gesù e Dio fossero separati da settanta nomi, ma la sua lista probabilmente derivava da omissioni errate).

Va però sottolineato che quanto segue non dipende principalmente dalla divisione in sette, ma deriva dalla genealogia nel suo insieme. I sette gli danno semplicemente più enfasi.

Con questa genealogia la mano di Dio dietro la storia è dichiarata in molti modi, poiché dal "modello divino" che sta dietro la genealogia è resa chiara l'unicità di Gesù come il "settantasettesimo" da Adamo, la sua discendenza da Davide e Abramo , e da Enoch (noto come 'il settimo da Adamo') così come Adamo, è sottolineato, ed Egli è direttamente collegato a Dio, con Lui che dirige la prima e Dio che dirige l'ultima riga della tavola, e con 'Di Dio ' in piedi da solo in glorioso splendore.

In considerazione delle parole pronunciate dal cielo alla ricezione dello Spirito da parte di Gesù, che lo dichiaravano sia Re davidico che Servo, il legame con Davide e Abramo è significativo. Abramo fu il primo esempio del Servo del Signore, per il quale vedere Genesi 26:24 , e il suo legame con il Servo del Signore in Isaia 41:8 come amico di Dio.

Il legame con Adamo è particolarmente significativo, come è dimostrato dal fatto che la genealogia risale a lui. Eppure Luca avrebbe potuto fermarsi qui, quindi dobbiamo tener conto di un significato per 'di Dio' che lo rende più di un semplice elenco di discendenza. Un certo numero di lezioni connesse derivano da questa connessione.

1). Il legame con Adamo sottolinea la perfetta umanità di Gesù. È il settantasettesimo da Adamo. Se Enoc, il settimo di Adamo, camminò con Dio e non fu perché Dio lo prese, cosa si può dire del settantasettesimo di Adamo?

2). Può darsi che l'intenzione sia anche quella di raffigurarlo come 'l'ultimo Adamo', il compimento di ciò che Adamo avrebbe dovuto essere, e come contrasto con colui di cui Dio non si compiaceva. Gesù fu il suo sostituto, il primo uomo nato da Adamo di cui si potrebbe dire 'nel quale mi sono compiaciuto', e che lo trasmetterà ad altri. 'Il primo Adamo divenne un essere vivente, l'ultimo Adamo divenne uno Spirito vivificante' --- il primo uomo era dalla terra, un uomo di polvere, il secondo uomo è dal Cielo.

Come fu l'uomo della polvere, così sono quelli che sono della polvere, e come è l'uomo del cielo, così sono quelli che sono del cielo. Come abbiamo portato l'immagine dell'uomo della polvere, così porteremo anche l'immagine dell'uomo del cielo» ( 1 Corinzi 15:45 ).

3). La genealogia si apre con '(Gesù) essendo come si supponeva il figlio di Giuseppe', implicando che in realtà Egli non era, era il vero Figlio di Dio ( Luca 1:35 ), mentre si chiude con 'Adamo, il (adottato) figlio di Dio'. Nel mezzo arriva l'intera storia. Così un nuovo periodo della storia è visto come l'inizio, ricevendo la sua vita da una nuova fonte.

Il primo 'figlio di Dio' fallì. Quindi l'implicazione è che un nuovo Figlio di Dio ha dovuto entrare nel mondo per compiere ciò che il primo non è riuscito a fare, l'instaurazione dell'eterno Regno di Dio.

4). Infine, il termine 'Di Dio' che sta unicamente da solo confermerebbe le parole dell'angelo a Maria che Gesù sarà il Figlio di Dio. Gesù era 'di Dio'. Il fatto che questo preceda immediatamente la storia della tentazione in cui l'idea del Figlio di Dio è prominente suggerisce che "figlio di Dio" qui intende avere più significato di una semplice descrizione di Adamo.

Si noterà che Adam è visto come il figlio di Dio come l'ultimo elemento, parallelamente che Gesù è visto come il figlio di Giuseppe come primo elemento. In entrambi i casi si tratta di una filiazione non per nascita naturale ma per adozione, Nel primo caso Adamo è dichiarato 'Di Dio', e poi nel secondo caso si ha una situazione inversa in cui è l'adottato che è, come ogni lettore conosce, il Figlio di Dio annunziato dall'angelo ( Luca 1:35 ).

Luca dice che del rapporto di Gesù con Giuseppe "essendo come si supponeva figlio di" chiarisce che il rapporto non è naturale. Nessuno dubitava che il rapporto tra Adamo e Dio non fosse naturale. Così Gesù e Dio sono visti come unici tra tutti nella genealogia, l'Uno come Figlio con un padre adottivo, ma essendo in realtà il Figlio di Dio, e il Padre come avente un "figlio adottivo", ma con Gesù che è il suo vero Figlio .

Questo li lega insieme nella loro unicità. Fa emergere anche l'orrore del peccato. Chi fu adottato dal Padre peccò contro di Lui. Colui che fu adottato da un padre terreno era senza peccato nei suoi confronti.

Alcuni hanno sostenuto che il greco indichi che Gesù è direttamente e fisicamente connesso con Heli (attraverso Maria), con l'essere "di Heli" indicato dall'articolo determinativo, mentre Giuseppe viene semplicemente introdotto perché era il "presunto" padre di Gesù, come rappresentato dal fatto di non avere l'articolo determinativo, unico nome nella lista oltre a Gesù a non averlo.

Il modo in cui il lettore vede la genealogia determinerà come vede la descrizione 'Di Dio' (in greco 'figlio' si intende). Se vede la genealogia che conduce ad Adamo come il prototipo di Gesù, allora vedrà Gesù come l'Uomo perfetto, 'il secondo Uomo', l'ultimo Adamo, pienamente umano allo stesso modo di Adamo, partecipe come fece in l'immagine e la somiglianza di Dio prima della caduta. Se lo vede come una discesa a "Di Dio", lo interpreterà alla luce di ciò che è accaduto prima come un promemoria che Gesù è il Figlio di Dio. Alcuni potrebbero vedere entrambi.

Che possiamo essere giustificati nel vedere questa disposizione di "sette" come nella mente di Luca è chiaramente evidenziato da Matteo che deliberatamente e apertamente ( Matteo 1:17 ) escogita di dividere la sua genealogia di Gesù in gruppi di quattordici (se sette volte due o secondo la gematra di David). Luca (o la sua fonte) potrebbe quindi aver fatto qualcosa di simile con i sette. Tale uso dei numeri era comune nel I secolo d.C. e sarebbe stato individuato dal lettore perspicace, che lo avrebbe cercato.

Nota sulle diverse genealogie di Matteo e Luca.

Spesso ci si chiede perché dovrebbero esserci due genealogie di Gesù. Si possono considerare diverse possibilità:

1) Che abbiamo qui la genealogia di Giuseppe in Matteo e quella di Maria in Luca, in quest'ultimo dei quali, supponendo Maria figlia unica, il marito si pone nella linea di discendenza per poter ereditare con lei (vedi Numeri 36:1 ), facendo così Giuseppe figlio di Eli per matrimonio, e conservandone il nome.

Se Luca volesse dare la genealogia attraverso Maria si può sostenere che questo sarebbe il modo "rispettabile" di farlo. Si può affermare che questo approccio era necessario anche in considerazione dell'unicità della situazione. Normalmente la linea della moglie potrebbe non essere vista come importante, ma in questo caso eccezionale sarebbe considerata importante se si dimostrasse una linea diretta con Adamo per dimostrare la sua umanità.

Contro questo punto di vista è il fatto che altrove in Luca non vi è alcuna indicazione diretta della discendenza davidica di Maria, e ciò può essere visto come sottolineato dal fatto che in Luca 1:27 abbiamo l'accento che è 'discesa' attraverso Giuseppe questo è importante. Tuttavia si può notare in risposta che in Luca 1:69 Zaccaria parla del bambino di Maria come della casa di Davide anche quando non poteva essere sicuro che Giuseppe avrebbe portato a termine il matrimonio, il che suggerisce che vedesse la linea di discesa come essere attraverso Maria.

Inoltre, il capitolo 1 sottolinea che Gesù deve nascere da Maria e non da Giuseppe, e possiamo quindi sostenere che Luca si aspetterebbe quindi che i suoi lettori vedano la genealogia di conseguenza. Visto come ulteriore conferma di ciò potrebbe essere il fatto che gli ebrei non hanno mai contestato la discendenza davidica di Gesù anche quando hanno affermato che era il figlio illegittimo di Maria, il che suggerisce che anche loro conoscessero la discendenza davidica di Maria. Dobbiamo quindi scegliere tra le alternative

Va notato a questo proposito che non poteva essere che una genealogia attraverso Maria che poteva dimostrare la sua umanità, perché solo lei era l'anello vivo.

2) Che Giuseppe fu generato dal fratellastro di un fratello morto, entrambi di padri diversi, che suscitò una discendenza alla moglie di suo fratello secondo l'usanza del matrimonio levirato ( Deuteronomio 25:5 ). Giuseppe sarebbe quindi effettivamente figlio di entrambi i fratellastri e avrebbe due nonni, uno per nascita naturale, l'altro per abitudine.

Questo sarebbe usando l'usanza del matrimonio levirato in base al quale un fratello era responsabile di suscitare seme per il fratello defunto. Questo è perfettamente possibile. Due di queste genealogie avrebbero potuto essere mantenute, corrette e socialmente accettabili.

3) Che la genealogia in Matteo è, da Davide in poi, la linea di discendenza legale che mostra gli eredi al trono. In quel caso, quando uno della linea moriva senza figli, la linea sarebbe poi passata all'erede maschio più vicino. Ciò avrebbe potuto comportare che Giuseppe, che discendeva da Davide tramite Nathan, fosse diventato erede al trono per impostazione predefinita come parente maschio idoneo più vicino, o perché suo padre era stato il parente maschio idoneo più vicino in una situazione del genere.

Quindi, a tale scopo, avrebbe anche tracciato la sua linea di discendenza fino a Salomone, oltre che a Nathan. Data l'importanza del fatto che Gesù era visto come l'erede di Davide, ci aspetteremmo di trovare una tale genealogia, che sarebbe particolarmente importante per gli ebrei per i quali Matteo stava inizialmente scrivendo. Ciò troverebbe un certo supporto nel fatto che Matteo enfatizza la regalità di Gesù, con la sua genealogia che risale chiaramente a Davide attraverso Salomone. Poi torna ad Abramo perché ha in mente i lettori ebrei.

Luca d'altra parte potrebbe aver voluto ritrarre la linea di nascita reale, perché si preoccupava della discendenza naturale da Adamo per sottolineare la vera umanità di Gesù. La sua opinione era che i cristiani gentili sarebbero stati più interessati a una tavola di discendenza effettiva, piuttosto che a una tavola di discendenza legale, purché dimostrasse che Gesù era figlio di Davide.

A sostegno della differenza tra i due versi ci sarebbe il fatto che Isaia aveva chiaramente affermato che il bambino che doveva ereditare il trono di Davide non doveva provenire dalla stessa linea di Acaz, motivo per cui la nascita miracolosa in Isaia 7:14 era menzionato come necessario in primo luogo. Questo lo scarterebbe come proveniente da Salomone e Acaz per nascita naturale.

Oltre a ciò c'è la parola del Signore che dichiara che nessun discendente diretto di Ieconia siederà sul trono di Davide e regnerà di nuovo in Giuda ( Geremia 22:30 ).

Poiché non abbiamo modo di provare finalmente una di queste soluzioni, dobbiamo lasciare che ciascuna persona decida da sola quale ritiene essere la più probabile.