Luca 4:1-12

Gesù va nel deserto per prepararsi all'opera della sua vita ed è tentato dal diavolo (4:1-12).

Quindi, mentre contempla il Suo futuro ministero, Gesù deve considerare il modo in cui lo farà, ea tale scopo va nel deserto come aveva fatto Giovanni in precedenza. (Marco dice che lo Spirito Santo Lo 'condusse' lì). Là, mentre considera la strada da percorrere, deve affrontare il Tentatore. Non sappiamo se questo fosse solo nei Suoi pensieri (da spirito a spirito - considera 'condotto nello Spirito nel deserto'), o se Egli abbia effettivamente visto il Diavolo (diabolos = 'calunniatore').

Se quest'ultimo possiamo essere certi che venne, non in forma grottesca, ma travestito da angelo di luce ( 2 Corinzi 11:14 ). Può darsi che verso la fine della Sua veglia solitaria Gesù incontrò nel deserto un attraente straniero attraverso il quale il Diavolo parlò con la sottigliezza del serpente, poiché in seguito avrebbe preso Giuda e parlò attraverso di lui.

Certamente ci imbattiamo in uomini così malvagi indemoniati in seguito (es. Atti degli Apostoli 13:6 ). (Confronta come Gesù può anche chiamare Pietro 'Satana' ( Marco 8:33 ).

La storia delle tentazioni di Gesù è parallela in Matteo, ma non in Marco, dove viene citata solo sommariamente. C'è, tuttavia, una differenza nell'ordine delle tentazioni da Matteo. Sia Matteo che Luca hanno visto la storia nel suo insieme e l'hanno presentata in questo modo, tirando fuori tre esempi, il triennio indicando la completezza della Sua tentazione e la Sua vittoria su di essa, e mettendoli nell'ordine che si adattava al loro scopo.

In effetti, nell'arco di quaranta giorni, le stesse tentazioni senza dubbio sono tornate più e più volte in ordini diversi e in modi diversi, mentre Gesù lottava su come affrontare il futuro. Sia Marco che Luca sembrano certamente suggerire di aver coperto la maggior parte dei quaranta giorni ( Marco 1:13 , e vedere Luca 4:2 ; Luca 4:13 che è d'accordo), perché lì Gesù stava affrontando il Suo futuro, e come Egli doveva usare i fantastici poteri sui quali ora aveva il controllo.

Non si può quindi parlare di un ordine specifico per loro, e parlare di un ordine più corretto dell'altro significa semplificare una situazione complessa. Quello che viene descritto qui è il culmine della sua tentazione per tutti i quaranta giorni su come condurre il suo ministero, illustrando gli elementi essenziali di ciò che era coinvolto, non un dramma in tre parti gestito da un palcoscenico. (Potremmo anche notare che è solo la tentazione principale che si dice effettivamente sia dopo che i quaranta giorni erano quasi scaduti.

Siamo noi che assumiamo un ordine cronologico. Il "poi" (tote) in Matteo 4:5 può significare "in quel momento" e non è necessario che sia specifico). Ciò che non viene menzionato è che allo stesso tempo Egli si fece strada verso quelli che dovrebbero essere i Suoi sentieri. Questo sarà spiegato in quanto segue.

Ma ciò che è significativo in Luca è che è raffigurato mentre finisce con la tentazione a Gerusalemme come culmine delle tentazioni. L'ordine non è cronologico ma tematico. L'idea di Gerusalemme è centrale nel Vangelo di Luca. In questo Vangelo Gesù traccia una via prestabilita per Gerusalemme ( Luca 9:31 ; Luca 9:51 ; Luca 9:53 ; Luca 13:22 ; Luca 13:33 ; Luca 17:11 ; Luca 18:31 ; Luca 19:11 ; Luca 19:28 ) anche nell'infanzia ( Luca 2:22 ; Luca 2:41 ) e quando si parla delle apparizioni della sua risurrezione si parla solo di quelle avvenute a Gerusalemme.

Per Luca, come scrittura greca per i greci, Gerusalemme simboleggiava l'ebraismo e Israele. Tutto quindi a che fare con i centri messianici intorno a Gerusalemme. Così manifestarsi a Gerusalemme è il culmine delle sue tentazioni e prefigura la sua vittoria finale a Gerusalemme. Là si rivelerà nella sua risurrezione, un 'segno' molto più grande di quello qui suggerito, ma un segno con uno scopo. In Matteo, dove viene enfatizzata la regalità di Gesù, è l'espressione della regalità mondiale che è l'ultima tentazione su cui porre fine. Ecco la tentazione di compiere un segno spettacolare a Gerusalemme. Entrambe erano tentazioni che probabilmente dovette affrontare ancora e ancora mentre pregava nel deserto.

Le tentazioni di Gesù illustrano 1 Giovanni 2:15 . I desideri della carne sono prominenti nella tentazione dopo il pane quando aveva fame, i desideri degli occhi in termini di vedere tutti i regni del mondo come possibilmente appartenenti a Lui e l'orgoglio della vita nella tentazione di dimostrare a tutti nel modo sbagliato la Sua suprema potenza, autorità e importanza per Dio. Ma, come fa notare Giovanni riguardo a tali tentazioni, «queste non sono del Padre, ma sono del mondo», e in ogni risposta che Gesù fa, questo viene messo in chiaro.

Tratteremo ulteriormente il significato delle tentazioni mentre esaminiamo il testo, ma è importante riconoscere che in tutte le tentazioni, che si verificano mentre Egli medita sul Suo approccio al Suo nuovo ministero, la lealtà a Dio è ciò che è centrale. In che modo si avvicinerà alla sua missione in quella luce è ciò che è in questione, insieme a quale sarà il suo atteggiamento nei confronti dei suoi doni dati da Dio.

Questo viene fuori in ogni risposta. 'Non di solo pane vivrà l'uomo', 'adorerai il Signore tuo Dio ea lui solo servirai', 'non metterai alla prova il Signore tuo Dio'. La sua risposta è quindi che avrà successo solo essendo centrato su Dio e cercando di fare solo la sua volontà, e quindi si rivela che non è sua volontà usare i suoi poteri per fini egoistici, o nel cercare gloria e potere, o nel compiere segni stravaganti.

Il suo scopo deve essere quello di far risplendere Dio. È quindi una missione alla quale in una certa misura, alta o bassa, tutti possiamo partecipare ( Matteo 5:16 ).

Un'ultima parola si può dire sulle tentazioni, ed è che mettono Gesù saldamente nella linea di coloro che erano andati prima. Adamo, il primo uomo, fu tentato nell'Eden ( Genesi 3 ). Abramo fu messo alla prova riguardo a suo figlio Isacco ( Genesi 22:1 ).

Davide fu messo alla prova riguardo alla sua regalità ( 2 Samuele 24:1 / 2 Cronache 21:1 ). E così era anche Giobbe, l'uomo con cui Dio aveva detto che gli era piaciuto (Gb 1-2). Ora ecco il nuovo Adamo, l'Esecutore delle promesse abramitiche, il più grande Davide, Colui nel quale Dio si è dichiarato compiaciuto. Era un bersaglio fisso per il Diavolo.

Ma cosa ha visto il diavolo? Vide il tipo di uomo che odiava, uno di quelli che aspiravano a Dio. Vide uno che era venuto per adempiere le profezie che erano cattive notizie per lui. Aveva visto i dettagli della Sua nascita, e quello che era stato detto su di Lui, aveva visto la Sua presenza alla 'casa di Suo Padre'. Aveva anche visto cosa era successo al Suo battesimo. Non era buono. Ma si ricordò dell'Eden. Anche lì c'era stato un 'figlio di Dio'.

Anche lì tutto era stato contro di lui. Ma con estrema astuzia, un piccolo inganno e una conoscenza della natura umana aveva vinto. E ora potrebbe vincere di nuovo. Perché con tutta la sua conoscenza e percezione vide Colui che era solo un uomo. Come poteva sognare che Dio si sarebbe umiliato a tal punto da diventare uomo? Era al di là della Sua percezione distorta da apprezzare. Così, mentre riconosceva che Dio aveva fortificato quest'Uomo con poteri enormi, e lo aveva messo da parte come Suo 'Santo', ogni uomo aveva il suo punto debole. Si trattava semplicemente di sondare finché non trovò il punto debole di Gesù.

Il passaggio può essere analizzato come segue seguendo lo schema che ricorre più volte nel Pentateuco dove c'è uno schema triplice:

a Gesù va nel deserto pieno di Spirito Santo ( Luca 4:1 a).

b Là fu condotto nello Spirito per quaranta giorni, tentato dal Diavolo (in Matteo dal Tentatore) ( Luca 4:1 ).

c Tentazione 1. Ordina che questa pietra diventi pane ( Luca 4:3 )

d Rispondi. Sta scritto: "Non di solo pane vivrà l'uomo" ( Luca 4:4 ).

c Tentazione 2. Gli saranno dati tutti i regni del mondo se si prostrerà e adorerà il diavolo ( Luca 4:5 ).

d Rispondi. Sta scritto: "adorerai il Signore Dio tuo ea lui solo servirai" ( Luca 4:8 ).

c Tentazione 3. Gettati dal culmine della casa del Padre tuo, perché non ha promesso di proteggerti ( Luca 4:9 ).

d Rispondi. È detto: "Non metterai alla prova il Signore Dio tuo" ( Luca 4:12 ).

b E quando il Diavolo ebbe compiuto ogni tentazione, si allontanò da lui per un periodo ( Luca 4:14 ).

a E Gesù ritornò con la potenza dello Spirito in Galilea, e intorno a lui si diffuse fama in tutta la regione circostante, e insegnava nelle loro sinagoghe, essendo glorificato da tutti ( Luca 4:15 ).

Si noti che in 'a' Gesù va nel deserto pieno di Spirito Santo e parallelamente ritorna nella potenza dello Spirito in Galilea. In 'b' Egli è tentato dal Diavolo, e parallelamente il Diavolo cessa la sua tentazione. Le tre tentazioni e le risposte sono la parte centrale del chiasmo, incentrato su ciò che è importante. (Questa tripliceità ricorre in chiasmi un certo numero di volte nel Pentateuco. Vedi ad esempio il nostro trattamento dei racconti di Balaam in Numeri).