Luca 4:18-19

'Lo Spirito del Signore è su di me,

Perché mi ha unto per predicare la buona novella ai poveri.

Mi ha mandato a proclamare la liberazione ai prigionieri,

E il recupero della vista ai ciechi,

Per inviare coloro che sono oppressi nella liberazione (perdono),

Per proclamare l'anno gradito (anno di accettazione, tempo di grazia) del Signore.'

Il passaggio descrive il Profeta unto dallo Spirito e ciò che otterrà. Predicherà la buona novella ai poveri, proclamerà la liberazione ai prigionieri e l'apertura degli occhi ai ciechi spirituali, libererà gli oppressi (questa frase tratta da Isaia 58:6 LXX o equivalente), e annunzierà l'anno accettevole del Signore.

Non c'è bisogno di sottolineare che questo ministero delineato del Profeta è una breve descrizione del futuro ministero di Gesù, e non è un caso che questo capitolo di Luca continui con una descrizione del suo autorevole insegnamento ( Luca 4:32 ), la liberazione di un uomo che era prigioniero di spiriti maligni ( Luca 4:33 ), l'apertura degli occhi del popolo ( Luca 4:36 ) la guarigione della febbre ( Luca 4:38 ), e poi la guarigione di varie malattie e ulteriori liberazioni da coloro che sono oppressi da spiriti maligni ( Luca 4:40 ), tutti adempimenti della profezia.

Nota perché lo Spirito è venuto su di Lui. È venuto a proclamare la Buona Novella. Questo è il messaggio di Gesù e il messaggio della chiesa primitiva (vedi Luca 4:43 ). E presto impareremo che Gesù stesso è la Buona Novella. Il riferimento ai 'poveri' non significa gli indigenti. Si riferisce a coloro che non sono dei ricchi e dei potenti ( Salmi 49:2 ), a coloro che sono di mente umile e aperti alla salvezza ( Salmi 69:29 ).

È usato in tutto l'Antico Testamento, e specialmente nei Salmi, per descrivere coloro che sono spiritualmente sensibili tra la gente, che si trova in gran parte tra le classi comuni, perché tra loro ricchezza, ricchezza e potere non hanno distorto il loro pensiero. Non sono stati storditi dall'inganno della ricchezza e del potere. Così sono più apertamente ricettivi a Dio. (Vedi ad esempio Salmi 34:6 ; Salmi 35:10 ; Salmi 40:17 ; Salmi 49:2 ; Salmi 68:10 ; ecc.).

È venuto per proclamare la libertà ai prigionieri. L'immagine è di liberazione e salvezza. Nell'Antico Testamento i prigionieri erano coloro che erano stati oppressi da una potenza straniera come giudizio sui loro peccati. La loro liberazione sorse perché Dio aveva misericordia di loro ei loro peccati erano stati perdonati (vedi Geremia 29:14 ).

Ora potevano tornare a casa perché erano tornati a Dio. Quindi il profeta qui è per proclamare la salvezza e il perdono, la liberazione dal peccato e dalla tirannia di Satana, a coloro che si sono trovati legati e oppressi. Ma vediamo da quanto segue che include la liberazione dalla prigionia da parte di spiriti maligni.

Nota anche Isaia 42:7 dove è il Servo del Signore che 'aprirà gli occhi ciechi, farà uscire i prigionieri dalla prigione e quelli che stanno nelle tenebre fuori dalla prigione'. Là, come qui, i ciechi, i prigionieri e coloro che sono nelle tenebre vanno insieme. Ancora in Isaia 49:9 al Servo è detto: 'Nel tempo di grazia (tempo accettevole) --- direte ai prigionieri: "Andate", a quelli che sono nelle tenebre: "Mostratevi (entrate per la luce)”' e il risultato è che non avranno più fame né sete né bisogno.

In Zaccaria 9:9 ; Zaccaria 9:12 , la venuta del re in groppa al suo asino comporterà la restaurazione dei "prigionieri della speranza" o dei "prigionieri speranzosi". In ogni caso il pensiero è che coloro che sono nelle tenebre vengono portati nel favore di Dio e trovano così una nuova vita di libertà. La somiglianza delle frasi identifica il Servo e il profeta come la stessa persona.

'Il recupero della vista ai ciechi' va di pari passo con questo. L'enfasi è sui ciechi spirituali. Camminano nelle tenebre e non sanno dove vanno (vedi Giovanni 12:35 ).

Nella lettura viene tralasciata una riga ("Egli mi ha mandato a fasciare i cuori spezzati") e invece un'altra riga è aggiunta più avanti da Isaia 58:6 , (per mandare in liberazione coloro che sono oppressi (perdono) '). Era infatti del tutto accettabile che il lettore non leggesse l'intero nel caso dei profeti (ma non della Legge di Mosè che era sacrosanta).

Poteva omettere ciò che desiderava. Più discutibile da un punto di vista ebraico potrebbe essere il modo in cui Gesù incorpora, presumibilmente a memoria, un verso di Isaia 58:6 . Ma non sappiamo che ciò non fosse lecito, e comunque Gesù come profeta non vedeva sempre la necessità di seguire le convenzioni. Forse voleva includere l'accenno di perdono contenuto in quella riga.

O forse aveva in mente l'invio dei Suoi Apostoli (quelli inviati). Qualunque sia il motivo, sarebbe come sottolinearli per i più riconoscerebbe i cambiamenti e aveva lo scopo di far riflettere.

La riga introdotta recita: 'Mandare coloro che sono oppressi, in liberazione/perdono (afesi).' Potrebbe aver incorporato questo perché parla di coloro che sono "inviati" (apostello) avendo in mente che invierà coloro che libera dal peccato per liberare gli altri (i suoi apostoli, gli inviati), oppure la sua enfasi può siate sul perdono disponibile per coloro che sono stati liberati. Voleva che tutti fossero consapevoli che il perdono era disponibile. Il perdono era anche alla radice della predicazione di Giovanni Battista (Lc 3,3 Luca 3:3 .

'L'anno accettevole del Signore' (l'anno dell'accettazione, il tempo della grazia) ha in mente l'anno di Yubile, e si riferisce a quel tempo in cui Dio doveva intervenire e agire di nuovo a favore del Suo popolo portandogli sollievo e benedizione. L'anno di Yubile fu l'anno della cancellazione dei debiti e della restituzione delle terre ( Levitico 25:8 ; Deuteronomio 15:1 15,1-11 ). La promessa di Dio per il Suo popolo era che un giorno Egli sarebbe intervenuto, nello Yubile di tutti gli Yubile, liberandolo, rimuovendo il peccato, restaurandolo e benedicendolo in pieno.

Quindi dichiarare che quell'anno era ormai arrivato significava dichiarare un ministero degli 'ultimi giorni', cioè i giorni in cui Dio compirà la sua opera finale. 'Gli ultimi giorni' iniziarono qui, continuarono negli Atti degli Apostoli e sono continuati fino ad oggi. Si noterà che non legge del 'giorno della vendetta del tuo Dio'. Che ancora attendeva il futuro perché Egli era qui per salvare e non per giudicare ( Giovanni 3:17 ), e il giudizio sarebbe avvenuto quando Dio avrebbe concluso la storia.