Luca 6:6-11

L'uomo dalla mano secca (6:6-11).

Quest'ultimo incidente di questo ciclo di storie contrappone la rigidità dei farisei alla compassione di Gesù. L'uno si preoccupava delle minuzie della Legge, l'Altro del cuore di Dio. In essa rivela ancora una volta di essere il Signore del sabato.

Ma rivela anche un messaggio più profondo, ed è che Egli è venuto a restaurare ciò che è inaridito. La parola usata per 'appassito' (greco 'xeros' - equivalente ebraico 'yabash') è la stessa usata in LXX delle ossa 'secche' in Ezechiele 37:2 ; Ezechiele 37:4 .

Là lo Spirito del Signore soffierebbe su di loro per dar loro la vita. La domanda di Dio era, queste ossa secche sopravviveranno, e la risposta è stata che l'avrebbero fatto in risposta alla proclamazione della parola ("profetizza") quando lo Spirito è sceso su di loro. La stessa parola è usata anche per l'eunuco che dice: "Io sono un albero secco" ( Isaia 56:3 ), e in Ezechiele 17:24 Dio dice: "Io, il Signore, faccio fiorire l'albero secco". È usato regolarmente nell'Antico Testamento per 'alberi secchi' (cfr. anche Luca 23:31 ).

Quindi, in considerazione del contesto degli episodi precedenti, che hanno tutti contenuto motivi veterotestamentari, ci si giustifica nel vedere la mano inaridita di quest'uomo che sarà intatta come un'immagine degli alberi secchi (appassiti) che fioriranno e diventeranno fruttiferi (cfr. Luca 3:8 ; Luca 6:43 ; Luca 13:6 ) e le ossa secche (appassite) d'Israele, alle quali sarà data la vita mediante lo Spirito dalla parola del profeta.

Come dice qui Gesù: 'È lecito in giorno di sabato fare il bene (sii come un albero fruttifero che non è più appassito ma produce frutto) o fare del male (sii come un albero secco che non produce frutto), salvare la vita (fare un osso restaurato che non è più appassito) o uccidere (fare come un osso secco che è appassito). Così conclude questa sezione con un'immagine di Gesù all'opera nella restaurazione di ciò che è inaridito e appassito (egli profetizza al braccio inaridito ed esso vive), e prosegue nel quadro dell'instaurazione del nuovo Israele. Al contrario sono i farisei che si rivelano davvero alberi secchi.

Anche in questa narrazione i farisei sono visti come intenti a intrappolare Gesù. La loro opposizione a Lui è cresciuta e ora ha raggiunto il culmine. C'è un uomo con la mano secca e stanno deliberatamente guardando per vedere cosa farà Gesù nel giorno del sabato. Con questo vengono messi a nudo. Ecco un uomo che ha davvero bisogno e sanno cosa farà Gesù. Avrà compassione dell'uomo e lo guarirà.

Il solo fatto che Lo guardino è una testimonianza della Sua bontà e del fatto che si rendono conto che Egli è buono. E una volta che ha rivelato la sua bontà, gli salteranno addosso e lo accuseranno di infrangere la legge di Dio. Eppure pretendono di servire Colui che ha dichiarato: "Amerai il prossimo tuo come te stesso". Considera cosa ci dice di loro e della loro religione. Ma Gesù li confutò, non sminuendo il sabato, ma esaltandolo come di grande beneficio per l'umanità.

L'incidente può essere analizzato come segue:

a Un altro sabato entrò nella sinagoga e insegnava, e là c'era un uomo, e la sua mano destra era secca ( Luca 6:6 ).

b Gli scribi ei farisei lo guardavano, se guariva di sabato, perché trovassero come accusarlo ( Luca 6:7 ).

c Conosceva i loro pensieri e disse all'uomo che aveva la mano secca: "Alzati e fatti avanti in mezzo a noi". Ed egli si alzò e si fece avanti ( Luca 6:8 ).

d Gesù disse loro: «Vi chiedo: è lecito di sabato fare il bene o fare del male? Per salvare una vita o per distruggerla?" ( Luca 6:9 ).

c Si guardò intorno tutti e gli disse: «Stendi la tua mano» ( Luca 6:10 a)

b E fece così, e la sua mano fu restaurata ( Luca 6:10 b).

a Furono presi da un furore folle, e discussero tra loro di cosa avrebbero potuto fare a Gesù ( Luca 6:11 ).

Si noti che in 'a' vediamo l'uomo il cui braccio è appassito, e in parallelo vediamo gli uomini la cui mente è appassita. In 'b' Gesù è guardato per vedere se guarirà di sabato e parallelamente avviene la guarigione. In 'c' Gesù dice all'uomo di stare in piedi, e in parallelo gli dice di tendere la mano. Centrale in 'd' arriva la domanda cruciale su cosa è lecito fare di fronte alla scelta di fare del bene o del male, salvare la vita o distruggerla.