Luca 8:21

Ma egli rispose e disse loro: «Mia madre e i miei fratelli sono questi che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica». '

Allora Egli rispose che quelli che ora avevano diritto alla sua attenzione non erano la sua famiglia terrena, ma la sua famiglia "celeste", coloro che ascoltavano la parola di Dio e la mettevano in pratica, coloro che rispondevano a Lui. Questo includeva senza dubbio quelli menzionati in Luca 8:1 . Ora che aveva iniziato il Suo ministero i legami familiari erano rotti. Tutti i Suoi sforzi devono ora essere concentrati sul Suo compito futuro senza interferenze esterne.

“Mia madre e i miei fratelli”. Nota che Egli non suggerisce che nessuno fosse Suo 'padre'. Aveva un solo Padre, ed era il Suo Padre celeste. I credenti erano tutta la sua famiglia sotto il loro Padre.

"Ascolta la parola di Dio e mettila in pratica". Sono un buon terreno e pienamente reattivi (confronta Luca 6:46 ), a differenza di Maria e dei suoi fratelli.

Se il loro scopo fosse stato amichevole e utile, non c'è dubbio che Gesù avrebbe trovato il tempo per vederli. Avrebbero potuto venire a Lui 'dentro'. Ma hanno perso quel diritto per il motivo per cui erano venuti. Per quanto ci sforziamo di farlo, non possiamo nascondere il fatto che in questa fase Sua madre era uno dei Suoi più grandi ostacoli. Non aveva lasciato andare suo figlio adulto e pensava di poter interferire nel Suo ministero a suo danno.

Non dubitava necessariamente della Sua missione. Lei, insieme ai suoi fratelli, era proprio certa che stesse andando male (cfr . Giovanni 2:1 ; Giovanni 7:4 , dove per inciso i fratelli danno il consiglio opposto a ciò che volevano imporre Lui qui, di nuovo a torto).

Ma dobbiamo notare che non riceviamo mai alcun accenno che cambi idea e segua Gesù fino a dopo la risurrezione ( Atti degli Apostoli 1:14 ), sebbene naturalmente fosse presente alla croce dove nel suo stato indebolito Gesù l'ha affidata dell'apostolo Giovanni ( Giovanni 19:26 ).

(Dio nella sua saggezza sapeva che non sarebbe stato bene rivolgere troppa attenzione a Maria, e le ha permesso di allontanarsi un po' dal suo impegno originale, ma la chiesa nel suo desiderio di una figura materna in seguito ha ignorato i suoi sforzi, qualcosa che è stato a danno di molte persone poiché i loro occhi sono stati tolti di dosso a Gesù. Purtroppo aveva provato a farlo mentre era sulla terra, e la sua tradizione e le sue statue stanno facendo la stessa cosa ora).

Alcuni hanno cercato nell'interesse dell'ipotesi della verginità perpetua di Maria di suggerire che questi non fossero fratelli di tutto il sangue, non figli di Maria. Ma da nessuna parte questo è nemmeno accennato, e se fossero stati più vecchi di Gesù sarebbe stato uno di loro l'attuale "figlio di Davide", non lui. Già al tempo di Tertulliano (200 dC) si riconosceva che erano figli pieni di tutto il sangue. È significativo che nessuno degli evangelisti li presenti come altri che fratelli.

Ma egli rispose e disse loro: «Mia madre e i miei fratelli sono questi che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica». '

Quindi Egli rispose che quelli che avevano diritto alla Sua attenzione ora non erano la Sua famiglia terrena, ma la Sua famiglia "celeste", coloro che ascoltavano la parola di Dio e la mettevano in pratica, coloro che rispondevano a Lui come Messia. Questo includeva senza dubbio quelli menzionati in Luca 8:1 . Ora che aveva iniziato il Suo ministero i legami familiari erano rotti. Tutti i Suoi sforzi devono ora essere concentrati sul Suo compito futuro senza interferenze esterne. L'indicazione era che ora, per avere una parte in Lui, anche loro devono diventare seguaci.

E da questo punto fino alla fine di questa parte Luca rivolge l'attenzione nell'annuncio della Regola regale di Dio verso l'enfasi sulla messianicità di Gesù, come simbolicamente rifiutata da Israele, ma rivelata agli eletti. In quanto tale, il governo regale di Dio sebbene il suo Messia sia rivelato dal suo potere sulla natura, dal suo potere sugli spiriti maligni, dal suo potere di rimuovere l'impurità, dal suo potere sulla morte e dal suo diritto rivelato di stabilire e nutrire una nuova comunità, un nuovo Israele . Eppure, al contrario, siamo anche avvertiti che doveva essere una messianicità della sofferenza.