Luca 9:27

"Ma in verità vi dico: ci sono alcuni di loro che stanno qui, che non assaporeranno in alcun modo la morte, finché non vedranno il governo regale di Dio".

Ma vuole snervarli per ciò che li attende, e quindi assicura loro che, nonostante il necessario avvertimento, la vittoria finale è certa. Qualunque cosa possa riservare il futuro, hanno la Sua garanzia che alcuni dei presenti saranno vivi per vedere il trionfo del Regno di Dio regale. Alcuni sopravviveranno sicuramente.

Dobbiamo riconoscere in questo che Egli è consapevole che sta parlando a molti che saranno sconcertati da ciò che ha detto. Stanno trovando difficile da capire. Le belle parabole sono state sostituite dalle richieste più dure. Quindi sta assicurando loro che mentre la morte potrebbe essere in vista per alcuni che proclamano le Sue parole, e le difficoltà per tutti, possono essere certi che il governo regale di Dio verrà prima che tutti abbiano sperimentato la morte.

Questa garanzia di trionfo dà quindi la certezza del successo, e garantisce che tutti coloro che credono in lui, vivi e morti, sono sicuri di entrare nel suo eterno governo regale per la sua certezza di successo (cfr. qui Luca 23:42 dove esso vale anche per il ladro morente).

Questa stessa promessa è un'ulteriore indicazione che "gli ultimi giorni" sono qui. Devono quindi imparare a vivere alla luce di questi ultimi giorni. Non vuole essere una discussione sulla teologia del tempo della fine, è al fine di innervosirli per il futuro e portare a casa l'importanza di proclamare coraggiosamente la Sua parola fino a quando la Sua Regola regale non sarà stabilita. Gli ultimi giorni continuano ancora e anche noi siamo chiamati a una simile dedizione.

Le sue parole sono, tuttavia, ambigue. Da un lato possono suggerire, come abbiamo visto sopra, che ci saranno coloro che sopravvivranno per osservare la venuta del Regno Regale di Dio sulla terra, e che quindi i nemici di Cristo non prevarranno. Luca sembra enfatizzare questo aspetto rendendolo l'ultimo di una serie di versetti sull'affrontare la minaccia della morte e del giudizio. Dall'altro possono essere visti semplicemente come un'indicazione che il Regno di Dio regale verrà sulla terra durante la vita di molti dei presenti, essendo quest'ultimo un indicatore del tempo, e questo sembrerebbe essere principalmente l'enfasi di Marco quando lo divide stacca dai versetti precedenti, e lo allega ai seguenti.

Marco sembra anche sottolineare il suo stretto legame con la Trasfigurazione. Entrambi gli angoli sono infatti veri. La persecuzione non avrebbe spazzato via i seguaci di Gesù e molti sopravvissero fino alla venuta visibile del potere del Regno di Dio regale alla Pentecoste e oltre.

"Alcuni che stanno qui." Potrebbe esserci un suggerimento preciso qui che non tutti coloro che stanno ascoltando vedranno l'arrivo del Suo governo regale, non necessariamente perché sono morti ma perché sono tornati indietro e non camminano più con Lui. Hanno affrontato la sua scelta offerta e se ne sono andati tristemente. Gli mancherà vedere il Suo governo regale arrivare con potere.

O potrebbe semplicemente essere un'indicazione che mentre inevitabilmente alcuni moriranno naturalmente altri saranno vivi. Comunque la prendiamo non dobbiamo cercare di analizzare i 'alcuni', potrebbero essere pochi o molti. Gesù nella Sua virilità sapeva di non avere piena conoscenza di tutto ciò che lo attendeva. Ma quello che sapeva era che tra coloro che ora erano con Lui c'erano quelli attraverso i quali la parola doveva diffondersi in tutto il mondo stabilendo la Regola di Dio regale.

Ci sono infatti altre interpretazioni del versetto che ora elencheremo insieme a quanto sopra:

1). Che Gesù sta dicendo che, nonostante la persecuzione che sta arrivando, possono essere certi che alcuni sopravviveranno fino a quando avranno visto l'instaurazione del Regno Regale di Dio sulla terra, e che quindi il Suo proposito non verrà meno. Questo è quindi un avvertimento di tempi difficili a venire, ma è una garanzia del successo di ciò che è venuto a fare e fornisce la certezza che sia i credenti vivi che quelli morti avranno la loro parte in esso, alcuni sulla terra, e alla fine tutti risurrezione.

2). Che Gesù sta dicendo che la Regola regale di Dio sarà vista potentemente stabilita sulla terra prima che tutti i presenti muoiano, cosa che si è adempiuta a Pentecoste e dopo ( Atti degli Apostoli 1:3 ; Atti degli Apostoli 2:1 compiendo Luca 24:49 ; Luca 8:12 ; Luca 14:22 ; Luca 19:8 ) e poi precisamente dalla presenza di Paolo a Roma ( Atti degli Apostoli 28:31 ).

3). Che Gesù stia dicendo che prima che tutti muoiano vedranno rivelata la Regola regale di Dio mediante il Suo giudizio sui suoi nemici, come risultato della venuta del Figlio dell'uomo in potere regale, e che ciò si adempì con la distruzione di Gerusalemme (alcuni addirittura fanno il figlio dell'uomo Tito, sostenendo che la frase significa semplicemente 'uomo'). Ciò si collegherebbe ai continui avvertimenti della sorte di Gerusalemme Luca 13:35 ; Luca 19:41 ; Luca 21:6 , ma soffre per aver trasformato in negativo quella che sembrerebbe un'affermazione gloriosamente positiva.

4). Che Gesù sta dicendo che la Parusia avverrà prima che tutti siano morti, e che quindi si era sbagliato. Ma poiché questo non si collega alla Sua affermazione che non conosceva il tempo della Sua Parusia ( Marco 13:32 ), è improbabile. Non poteva dire entrambi).

5). Che Gesù sta dicendo che alcuni di loro, ma non tutti, non moriranno senza prima aver visto la Regola regale di Dio stabilita in potenza nei loro cuori per essere nati dallo Spirito (Gv Giovanni 3:2 ), sfociata nella loro disponibilità a seguirlo malgrado tutto, e vedendolo 'venire nella sua potenza regale' nei loro cuori. (Questo sottolinea 'Non moriranno fino a -'). Altri che erano presenti sarebbero morti ancora nei loro peccati.

6). Che il versetto sia da vedere in contrasto con Luca 9:26 che parla di coloro che si vergogneranno di Lui. Alcuni si vergogneranno di Lui, ma altri vedranno la Regola regale di Dio e risponderanno ad essa dal loro cuore come in 5).

7). Che si compisse nella Trasfigurazione in cui si vedeva Gesù manifestarsi come venendo nella Sua Regola regale ad 'alcuni', cioè ai tre ea Mosè ed Elia.

Forse allora dovremmo analizzare le parole più da vicino vedendole dal punto di vista del nostro più ampio background. Che cosa hanno da dirci allora?

Qui, in primo luogo, dobbiamo riconoscere che Egli qui vuole farci vedere che non si riferisce solo ad alcune vaghe, lontane promesse. Ciò che Egli sta promettendo è qualcosa che arriverà nel corso della vita di qualche presente. Che c'erano in effetti alcuni lì in piedi che non avrebbero assaporato la morte fino a quando non avrebbero 'visto il governo regale di Dio' (in Marco è aggiunto 'venendo con potenza').

Che cosa significa allora 'vedere il governo regale di Dio' o 'vedere il governo regale di Dio venire con potenza'?

In nessuno dei due casi c'è il suggerimento di un'apparizione gloriosa. Il pensiero è piuttosto della Sua presenza e potenza. Ciò di cui vuole assicurarli è il fatto che, sebbene debba morire e risorgere prima che avvenga, ciò non influirà sul fatto che il governo regale di Dio arriverà con potere durante l'esperienza della loro vita. Gli atti saranno infatti la prova che era così. Perché là viene con potenza il governo regale di Dio, che inizia a Gerusalemme e si stabilisce infine a Roma.

Come dice Gesù in Luca 24:49 , essi devono 'rimanere a Gerusalemme finché non sarete dotati di potenza dall'alto', la Regola regale di Dio si manifesterà con potenza.

Nel considerare l'interpretazione dobbiamo tenere a mente che ci sono un certo numero di aspetti diversi rivelati riguardo alla venuta della Regola di Dio regale. Questi includono:

1). La sua presenza tra loro anche in quel momento. La regola regale di Dio è in o tra loro ( Luca 17:21 ). Può venire a ciascuno mentre risponde a Cristo.

2). La sua istituzione mediante la risurrezione e l'ascensione di Gesù, con conseguente sua intronizzazione sul trono di Dio, come descritto in Daniele 7:13 , e come dichiarato avvenuto in Matteo 28:19 e Atti degli Apostoli 2:36 . Questo sarebbe poi stato rivelato sulla terra e 'visto' dal Suo invio dello Spirito Santo in potenza.

3) La sua rivelazione in gloria e giudizio quando quell'intronizzazione sarà riportata a coloro che sulla terra l'hanno respinta con la Sua apparizione gloriosa.

È il secondo di questi che viene in mente qui.

Ulteriore Nota su Luca 9:27 (per chi volesse approfondire).

Queste parole in Luca 9:27 hanno suscitato molto dibattito, soprattutto in vista dei versetti paralleli in Matteo 16:28 e Marco 9:1 9,1 . La domanda fondamentale è: cosa intendeva Gesù quando parlava di vedere "la regola regale di Dio" qui in Luca, che deve essere paragonata al vedere "la regola regale di Dio che viene al potere" in Marco 9:1 , e vedere " il Figlio dell'uomo che viene nella sua regola regale' in Matteo 16:28 .

Nota in particolare che l'enfasi è sulla Sua 'venuta nel Suo governo regale' e su quella Regola regale 'prendere il potere'. Non è sulla Sua 'venuta in gloria'. Il ladrone sulla croce diceva anche: 'Ricordati di me quando verrai nel tuo governo regale' ( Luca 23:42 ), solo per essere informato che sarebbe stato con Lui quel giorno in Paradiso (la dimora dei devoti morti), l'inferenza è che presto avrebbe sperimentato la Sua regola regale.

Possiamo comprendere ulteriormente il significato di queste parole in Matteo 16:28 confrontandole con le parole di Gesù durante la Sua prova. Là in Matteo 26:64 disse ai sommi sacerdoti, scribi e anziani che erano presenti al suo processo, (in risposta alla domanda se fosse il Messia, il Figlio di Dio): ' D'ora in  poi vedrete il Figlio dell'uomo seduto alla destra del potere (es.

e. Dio) e venire sulle nubi del Cielo' (cfr . Marco 14:62 ). In altre parole, si è ora raggiunto un punto di crisi in cui tutto cambierà. Possono resistere a metterLo alla prova in questo giorno, ma 'd'ora in poi' vedranno che Egli è il Messia, poiché Egli si manifesterà nel modo descritto. Questo era chiaramente inteso ad avere un significato attuale per i Suoi ascoltatori, e come qualcosa che sarebbe stato reso evidente quasi immediatamente, poiché era stato affermato come 'd'ora in poi'.

E lo avrebbero compreso alla luce della loro domanda che era se Egli fosse il Messia, il Figlio di Dio. Così diceva che 'd'ora in poi' si sarebbe manifestata la sua messianicità (questo spiega i loro scherni alla croce perché pensavano di aver preso in giro Lui e le sue promesse - Marco 15:32 ; Matteo 27:42 ) .

Ma come si manifesterebbe? La menzione di 'seduto alla destra del potere' volgerebbe immediatamente i loro pensieri a Salmi 110:1 , 'Siedi alla mia destra' (citato in Matteo 22:44 ). 'La destra del potere' è sinonimo di 'la destra di Dio', 'potenza' usata, come era consuetudine presso gli ebrei, per evitare l'uso della parola 'Dio', che cercavano di evitare. Quindi si riferiva all'instaurazione della Sua regalità.

Le parole 'venendo sulle nubi del cielo' ricorderebbero loro Daniele 7:12 'venne con le nubi del cielo (al trono di Dio) uno come un figlio dell'uomo'. Ecco allora che Gesù parla del suo ricevere il governo regale presso il trono di Dio come qualcosa che accadrà presto ("d'ora in poi, dal tempo presente"), e il loro "vederlo" nell'elaborazione dei suoi effetti.

Nessuno di questi riferimenti suggerirebbe ai suoi ascoltatori una venuta sulla terra in gloria (non erano presenti quando se ne parlava). Lo vedrebbero come qualcosa che si svolge in Paradiso come descritto in Daniele 7 . Entrambi sarebbero quindi stati visti da loro come a significare che la Sua affermazione era che sarebbe stato incoronato come re eletto di Dio in cielo alla "destra di Dio", e in quest'ultimo caso dopo essere salito al trono di Dio sulle nuvole del cielo.

Il 'seduto alla destra di Dio' indica la sua incoronazione e il 'venire con le nubi del cielo' è, secondo Daniele 7:13 , la sua venuta al trono di Dio come figura divina per ricevere il dominio eterno.

Inoltre notiamo ancora che è qualcosa che Gesù disse loro che avrebbero visto, non in un momento futuro, ma 'd'ora in poi, o dal tempo presente'. Ciò potrebbe consentire un breve ritardo, ma non uno di qualsiasi durata. Il loro "vederlo" non significa necessariamente che osserveranno effettivamente visibilmente l'intronizzazione, ma che ne osserveranno gli effetti e si troveranno di fronte al fatto che è accaduto, vedendolo in qualche modo manifestato sulla terra.

In altre parole, la sua intronizzazione come re sarebbe stata loro resa evidente in ciò che sarebbe seguito di lì a poco. Chiaramente allora lì ha parlato della sua intronizzazione e dei suoi effetti collaterali come di un evento che sta per accadere e che sarà evidenziato sulla terra. Dobbiamo quindi vedere Matteo 16:28 anche in quella luce.

Il fatto che 'vedere il Figlio dell'uomo venire nel Suo governo regale' significa la Sua intronizzazione alla destra di Dio quando venne davanti a Lui 'sulle nubi del cielo' (che significa una connessione celeste) e dovremmo notare che in Matteo è è specificamente affermato da Gesù come avvenuto alla Sua risurrezione, poiché Egli dice che 'ogni autorità mi è stata data in cielo e sulla terra'. Era venuto da Suo Padre e aveva ricevuto il governo regale.

Ciò comporterebbe l'uscita dei discepoli a 'discepolo tutte le genti' ( Matteo 28:18 28,18-19 ), cosa certamente 'vista' dalle maggiori autorità ebraiche ( Matteo 26:64 ) e anche dai discepoli ( Matteo 16:28 ), a parte ovviamente Giuda.

Inoltre in Atti degli Apostoli 2:34 Pietro usa Salmi 110:1 'siedi alla mia destra' per indicare l'intronizzazione di Gesù come 'Signore e Messia' in quel momento e la collega direttamente con l'effusione del Santo Spirito ( Atti degli Apostoli 2:33 ). Per quanto lo riguarda, 'vide' il Figlio dell'uomo venire nella Sua Potenza regale come risultato della Sua intronizzazione alla destra di Dio alla Pentecoste.

Che cosa dobbiamo dunque fare di Luca 9:27 ; Marco 9:1 ; Matteo 16:28 visti insieme?

In primo luogo dovremmo notare che l'enfasi è sulla venuta del 'regola regale di Dio' in 'potere' (dunamis) (o in Matteo 'il suo governo regale'). Non si pensa alla 'gloria' che altrove è sempre sottolineata quando viene sfacciatamente dichiarata la sua venuta finale ( Matteo 16:27, Matteo 24:30 Matteo Matteo 19:28 ; Matteo 24:27 ; Matteo 24,30 ; Marco 8:38 ; Marco 10:37 ; Marco 13:26 ; Luca 21:27 ).Matteo 24:30, Marco 8:38, Marco 10:37, Marco 13:26, Luca 21:27

In secondo luogo dovremmo ricordare che Gesù parla della Regola regale di Dio come di 'avvicinarsi' e come qualcosa a disposizione dei Suoi ascoltatori. In risposta alla domanda su quando verrà la Regola regale di Dio, Egli disse che era "tra o dentro di loro" ( Luca 17:21 ). Dal tempo di Giovanni Battista «è predicata la buona novella della Regola di Dio regale e ogni uomo vi preme (entra con violenza)» ( Luca 16:16 ; Matteo 11:12 ).

Già allora gli uomini venivano fatti «discepoli del regno regale del cielo» ( Matteo 13:52 ). Devono ricevere la Regola regale di Dio come un bambino se vogliono entrare ( Marco 10:15 ). Il buon seme nella parabola erano i 'figli del governo regale' ( Matteo 13:38 ).

Come ha detto Gesù, 'se io scaccio i demòni mediante lo Spirito di Dio, allora scenda su di voi il governo regale di Dio» ( Matteo 12:27 ). Quindi era presente in quel momento così come qualcosa da sperimentare in futuro al tempo della fine. Per Gesù dunque la Regola regale di Dio era, come risultato della sua venuta, una realtà sempre presente, sia nel presente che nel futuro.

La sua rivelazione in potenza non è quindi necessariamente la stessa cosa della sua rivelazione in gloria. La sua rivelazione in potenza avvenne quando Gesù fu risuscitato e intronizzato, e inviò il Suo Spirito Santo per renderlo efficace sulla terra. La sua rivelazione in gloria avverrà in futuro.

In terzo luogo, dobbiamo notare che questa parola di Gesù è posta prima della scena della Trasfigurazione in ogni Vangelo e ad essa collegata in modo specifico da un riferimento temporale, ad esempio 'circa otto giorni dopo' o 'dopo sei giorni'. Quindi è stato chiaramente visto come avente qualche connessione con la Trasfigurazione.

Alla luce di quanto abbiamo visto prima, è probabile quindi che lo vedremo realizzato in tre modi, ciascuno interconnesso.

1). Ha trovato il suo primo parziale compimento nella Trasfigurazione. Là la maestà e la gloria del Re, nascoste al mondo, si sono rivelate ai Suoi, sostenute da quelle due colonne di Dio, che rappresentavano la Legge e i Profeti, Mosè ed Elia, che avevano annunziato la sua parola e il cui ministero e parola Doveva portare a compimento. La Regola regale di Dio fu vista sul monte in embrione con la sua manifesta potenza e gloria, poiché la Trasfigurazione prefigurava sia la risurrezione che l'esaltazione di Cristo alla destra di Dio operata con potenza ( Romani 1:4 ; Filippesi 3:10) e la sua seconda venuta in gloria. Alcuni vedono in questo un appagamento sufficiente, perché è stata un'esperienza unica e incredibile per coloro che l'hanno assistito, e in effetti per tutti noi. Comprendeva "alcuni in piedi qui".

2). Trovò ulteriore compimento quando Gesù, essendo stato elevato alla destra di Dio, apparve ai suoi discepoli per informarli che aveva ricevuto da Dio "ogni potere, in cielo e in terra" ( Matteo 28:18 ) e li avrebbe mandati a 'fare discepoli' delle nazioni, con 'segni' (di potenza) a seguire ( Marco 16:15 ).

Anzi, promise loro che in breve avrebbero ricevuto «potenza (dunamis) dall'alto» (Lc Luca 24:49 confronta Atti degli Apostoli 1:8 1,8 ). Il governo regale di Dio sarebbe arrivato con il potere. Anche questo è stato sperimentato da "alcuni in piedi qui".

3). Trovò il suo pieno compimento quando il Re, risorto, si sedette alla destra di Dio ( Atti degli Apostoli 2:34 ) e ricevette ed effuso lo Spirito Santo sul popolo di Dio nella Pentecoste ( Atti degli Apostoli 2:33 ), autorizzandoli ad andare in tutto il mondo conosciuto con 'potenza' (dunamis) ( Atti degli Apostoli 1:7 ; Atti degli Apostoli 3:12 ; Atti degli Apostoli 4:7 ; Atti degli Apostoli 4:33 ; Atti degli Apostoli 6:8 ) predicando la buona novella della morte e risurrezione di Gesù e dell'ascensione alla destra di Dio dove fu annunciato Signore e Messia ( Atti degli Apostoli 2:36), e compiendo 'miracoli' (segni) davanti al popolo ( Atti degli Apostoli 4:16 ; Atti degli Apostoli 4:22 ; Atti degli Apostoli 6:8 ; Atti degli Apostoli 8:6 ).

Allora, infatti, tutti videro la Regola regale di Dio 'venire con potenza' (cfr 1 Corinzi 4:19 ), videro il Figlio dell'uomo, ricevuto il suo dominio, venire nella sua Regola regale ( Atti degli Apostoli 7:56 ) . Perché nel giro di quarant'anni sembravano esserci cristiani ovunque. (E lo videro anche i sommi sacerdoti e gli scribi).

All'obiezione di alcuni che il versetto dice solo che " alcuni  in piedi qui" lo vedrebbero, suggeriremmo che se le parole fossero state pronunciate a una folla di qualsiasi dimensione era sempre probabile che qualcuno sarebbe morto prima dell'evento, come Giuda certamente fatto prima di 2) e 3). Se si fa riferimento alla Trasfigurazione solo 'alcuni' l'hanno vista (i tre). Perché quello che Gesù stava semplicemente cercando di dire era che non sarebbe tardato molto. Sarebbe nella vita di alcuni, ma non necessariamente di tutti.

Fine della nota.

Gesù viene trasfigurato davanti ai tre sulla montagna ( Luca 9:28 ).

Gli Apostoli, avendo ormai riconosciuto che Gesù è il Messia, decide di rivelare ai tre da Lui scelti tra loro qualcosa di più di ciò che ciò significa. Vuole che riconoscano che Egli non è solo un rampollo della casa di Davide, ma Colui che condivide lo splendore e la gloria di Dio ( Giovanni 17:5 ), Colui che è più grande di Mosè ed Elia e di tutti i profeti (cfr. Luca 20:10 ), a cui rendono testimonianza sia Mosè che Elia, rappresentanti della Legge e dei Profeti. Egli è veramente il Figlio di Dio, il Prescelto di Dio.

La conseguenza è che mentre sono sulla montagna la pienezza della sua gloria risplende dal suo corpo mortale, ed essi contemplano la sua gloria ( Giovanni 1:14 ), e come una nuvola li copre, Dio gli testimonia ancora una volta come aveva fatto a Il suo battesimo, che Egli è suo Figlio, il suo eletto.

Va notato che questo è il culmine della rivelazione di Lui come Messia, in totale contrasto con la visione che la Sua famiglia ha di Lui. Da quella falsa visione abbiamo visto il Suo potere sul vento e sulle onde, il Suo potere su una legione di spiriti maligni, il Suo potere sull'impurità e sulla morte, il Suo potere di nutrire la comunità dell'alleanza con il pane del Cielo. Ora abbiamo la rivelazione finale della Sua gloria.

Il brano può essere analizzato come segue:

a Circa otto giorni dopo queste parole, prese con sé Pietro, Giovanni e Giacomo, e salì sul monte a pregare.

b E mentre pregava, l'aspetto del Suo aspetto si modificò e il Suo vestito divenne bianco e abbagliante.

c Ed ecco, parlavano con Lui due uomini, che erano Mosè ed Elia, che apparvero in gloria, e parlavano della sua morte che stava per compiere a Gerusalemme.

d Pietro e quelli che erano con lui erano stanchi di sonno, ma quando furono completamente svegli videro la sua gloria e i due uomini che stavano con lui.

c Mentre si separavano da lui, Pietro disse: "Gesù, Maestro, è bello per noi essere qui, e facciamo tre tende, una per te, una per Mosè e una per Elia", non sapendo cosa Egli ha detto.

b E mentre egli diceva queste cose, venne una nuvola e li avvolse nella sua ombra, ed essi ebbero paura quando entrarono nella nuvola, e una voce uscì dalla nuvola, dicendo: «Questo è mio Figlio, il mio eletto, ascoltalo .”

a E quando venne la voce, Gesù fu trovato solo. E tacquero, e in quei giorni non raccontarono a nessuno le cose che avevano visto.

Notate che in 'a' li porta su sul monte a pregare, e parallelamente rimane solo con loro, e quando furono scesi non raccontarono a nessuno quello che era successo. In 'b fu trasfigurato davanti a loro, essendo rivelato in una luce gloriosa, e in parallelo si è rivelato come il Figlio di Dio, il suo eletto. In 'c' Mosè ed Elia appaiono in gloria e discutono della sua prossima morte e in parallelo Pietro vuole costruire delle tende per ciascuno di loro. In 'd' e al centro i tre contemplano la Sua gloria.