Marco 1:1-45

SEZIONE 1. L'instaurazione del Suo ministero (1:1-3:35).

Questa sezione inizia con l'uscita di Gesù dal deserto come Re e Servo unto dallo Spirito ( Isaia 11:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 61:1 ) Chi è il Figlio prediletto di Dio ( Marco 1:11 ) , continua con la sua rivelazione iniziale di Sé come introduzione della Regola di Dio regale ().

B Riguardo agli attuali figli di Davide. Nessuno dell'attuale gruppo di "figli di David" può essere visto come una speranza per Israele. Unicamente in questo periodo Giuda ebbe una pluralità di re. Inizialmente Jehoahaz era ostaggio in Egitto con Jehoiakim che regnava a Gerusalemme, e questo fu seguito da tre re "regnanti", uno tenuto in ostaggio in Egitto (Jehoahaz, anche se non si sa nulla del suo destino), uno che regnava a Gerusalemme come "reggente" (Sedechia ), e uno che era ancora visto come re a Babilonia, (Jehoiachin/Jeconiah/Coniah).

Ma tutti devono essere cancellati perché presentano a Giuda qualche speranza ( Geremia 21:11 a Geremia 22:30 ).

C Nei 'giorni che vengono' YHWH si occuperà dei falsi governanti in alto e interverrà nella persona del figlio di Davide che viene, (il germoglio (il ramo) giusto, 'YHWH la nostra giustizia') che regnerà rettamente in YHWH Nome ( Geremia 23:1 ).

B Sui profeti attuali. Promettono pace e che nessun male verrà a Giuda, ma non parlano nel Nome di YHWH. Attualmente non c'è speranza per Giuda e Gerusalemme ( Geremia 23:9 ).

A La rimozione di Ioiachin da Gerusalemme l'ha lasciata nelle mani di capi di seconda categoria, tra cui il loro re (reggente) Sedechia, con il risultato che Gerusalemme e il suo popolo sono senza speranza e saranno certamente distrutti ( Geremia 24:1 ).

Si noterà che i passaggi di apertura e chiusura formano una inclusio basata sul destino garantito di Gerusalemme sotto Sedechia. L'inadeguatezza dei figli di Davide è parallela all'inadeguatezza dei profeti (e dei sacerdoti). Centrale è la promessa del futuro Figlio di Davide che introdurrà la giustizia.

Tuttavia, ci si può chiedere perché Sedechia sia menzionato per primo piuttosto che nella sequenza in cui regnarono i figli di Davide, cioè Ioacaz, Ioiachim, Ioiachin, Sedechia. Una chiara risposta a questa domanda risiede nel fatto che Sedechia non fu mai l'unico sovrano di Giuda. Quando morì Ioiachin era ancora infatti visto come re di Giuda. Geremia sta così facendo emergere che Sedechia non era nemmeno considerata come la speranza di Israele.

Era un "fico cattivo" (capitolo 24). Inoltre, aver posto Sedechia dopo Jehoiachin avrebbe significato ignorare il protocollo reale e suggerire apertamente che il regno di Jehoiachin era finito, cosa che avrebbe causato grande insoddisfazione in Giuda.

Ci sono infatti quattro ragioni per mettere al primo posto la profezia su Sedechia (a parte la coincidenza del nome Pashhur):

1. Ha lo scopo di dimostrare che l'adempimento finale delle precedenti profezie di Geremia avverrà, indipendentemente dal fatto che il Figlio di Davide stava arrivando, ed era per spiegare perché Geremia aveva dovuto subire ciò che fece come descritto nel capitolo precedente.

2. Se Sedechia ("YHWH è giusto") fosse stato trattato in ordine cronologico, allora avrebbe potuto confondersi nella mente delle persone con la venuta del "ramo giusto", "YHWH la nostra giustizia", ​​come sarà evidente in seguito. Trattandosi prima con lui si evitava ogni rischio di confusione.

3. A rigor di termini, era Ioiachin che era visto come l'attuale monarca regnante, con Sedechia che agiva semplicemente come suo reggente in sua assenza. Questa era la posizione accettata sia dai babilonesi, che ancora chiamavano Jehoiachin 're Yaukin di Yahuda' nelle loro liste delle razioni, sia in Giuda dove sono stati scoperti manici di vasi provenienti dagli ultimi giorni della città inscritti nel nome di 'Eliakim servo di Jehoiachin' (e non 'di Sedekiah').

Ciò è ulteriormente confermato dal fatto che Ezechiele data i suoi scritti nei termini dell'esilio del 're Jehoiachin' (es. Ezechiele 1:2 ). Sedechia era apparentemente visto in Giuda semplicemente come un incaricato di Nebuchdnetsar piuttosto che come un incaricato del popolo. La sua legittimità era quindi sempre in dubbio. Quindi sarebbe stato ritenuto opportuno che Jehoiachin fosse presentato come ancora la principale opzione fattibile tra le scelte attuali per essere il "Figlio di Davide che viene", e quindi come giustamente finalizzante l'elenco delle opzioni. Presentare la situazione diversamente sarebbe stato considerato offensivo.

4. Il passaggio di apertura che tratta di Sedechia forma un inclusio con il capitolo Geremia 24:1 , poiché entrambi trattano della fine finale di Giuda e di Gerusalemme. I passaggi intermedi poi giustificano e spiegano questo giudizio assicurato in arrivo, mentre allo stesso tempo si concentrano sull'ultima speranza di Giuda/Israele. Così da questa inclusio è chiarito che Geremia 21:11 a Geremia 23:40 sono destinati ad essere visti sullo sfondo della catastrofe finale che deve necessariamente venire prima che ci possa essere qualsiasi possibilità di ripristino.

Quindi nel capitolo iniziale di questa sottosezione sarà prima chiarita la giustificazione per Geremia che ha dovuto sopportare tale afflizione come è stata descritta nel capitolo precedente, poiché conferma che tale ardua continua profezia era necessaria di fronte a quella che doveva essere la futuro. Inoltre descrive la finale "frantumazione della nave" come descritto nel capitolo 19, dimostrando che ciò si è avverato e conferma la certezza della vittoria finale babilonese come affermato in precedenza a un precedente Pashhur nel capitolo 20.

Quindi c'erano buone ragioni per mettere Geremia 21:1 , che è così chiaramente fuori ordine cronologico, subito dopo i capitoli 19 e 20 in connessione con ciò che è accaduto prima.

Tuttavia, dopo aver inizialmente sottolineato la certezza del destino che stava arrivando su Sedechia e Gerusalemme, il brano torna indietro nel tempo in Geremia 21:11 all'offerta aperta di pentimento di YHWH a quella della casa di Davide ( Geremia 21:12 ) che seduto sul trono di Davide ( Geremia 22:2 ) se solo lui, come re di Giuda, si voltasse nelle sue vie, eseguisse la giustizia e adempisse il patto ( Geremia 21:12 ; Geremia 22:3 ), sebbene anche allora nutriva seri dubbi sulla volontà di Giuda di pentirsi.

È ragionevole vedere in questo un'offerta aperta a tutti i figli di Davide che salirono al trono durante il ministero di Geremia, e in effetti potrebbe essere stata specificamente presentata a ciascuno da Geremia al momento della sua ascesa. In Geremia 22:3 la stessa offerta è ripetuta e accompagnata da una promessa del trionfo certo della casa reale ( Geremia 22:4 ) se solo rispondessero, ma è di nuovo seguita da un avvertimento delle conseguenze se non lo volessero .

In seguito Geremia si propone quindi di demolire le false speranze offerte al popolo dai falsi profeti. Egli chiarisce che Sallum (Jehoahaz), nominato dal popolo come erede di Giosia come figlio di Davide, non tornerà dall'Egitto dove era stato portato dal faraone Neco ( Geremia 22:10 ; confronta 2 Re 23:31 ), e castiga colui che era stato nominato al suo posto (Jehoiakim), perché non seguiva le vie di suo padre ( Geremia 22:15 ) e soprattutto perché schiacciava il popolo con la sua piani di costruzione espansivi, senza alcuna intenzione di pagare per il lavoro che era stato fatto ( Geremia 22:13 ).

Per lui ci sarebbe solo una morte ignominiosa ( Geremia 22:19 ). E infine sottolinea che non dovevano aspettare il ritorno del loro re regnante Jehoiachin (Conia, Jeconiah) da Babilonia ( Geremia 22:20 ; cfr. 2 Re 24:8 ), il quale, come abbiamo visto sopra , era ancora ufficialmente considerato re sia a Babilonia (è descritto come re Yaukin negli elenchi delle razioni babilonesi) che in Giuda.

Geremia sta chiarendo che mentre era vero (come avevano sottolineato i profeti precedenti) che le speranze future di Israele erano rimaste nella casa di Davide, e che un giorno avrebbero anche celebrato la loro liberazione dal paese del nord, ciò sarebbe stato tuttavia solo dopo che prima era stato esiliato ( Geremia 23:1 ), e non sarebbe stato dai falsi pastori (governanti) che avevano rovinato i costumi di Giuda, e certamente non da qualcuno della casa di Jehoiachin (Geconia) ( Geremia 22:30 ).

Quindi si rivolge apertamente ai profeti che offrivano proprio quelle false speranze e le elimina completamente ( Geremia 23:9 ). In seguito, nel capitolo 24 conferma che le speranze future di Giuda non riposano in Sedechia e nella sua razza, perché mentre era vero che un giorno i fichi buoni (quelli che si pentiranno tra gli esiliati) sarebbero tornati nel paese, sarebbero stati costruiti e piantati, e Dio sarà di nuovo il loro Dio, non includeranno i fichi cattivi che correvano Giuda ai giorni di Sedechia, i quali, come già descritto in Geremia 15:4 , sarebbero stati sballottati tra tutti i regni della terra a causa del loro malvagio, e che secondo Geremia 21:1 subirebbe senza dubbio grande devastazione e sarebbe esiliato.

Così Geremia 21:1 e Geremia 24:1 formano un inclusio per la sottosezione, una sottosezione che dimostra sia che non aveva senso guardare agli attuali figli di Davide, e sottolinea che un giorno ci sarebbe stato un figlio di David che avrebbe realizzato tutte le loro speranze.

Fino a questo punto la maggior parte delle profezie di Geremia non è stata apertamente collegata a situazioni specifiche ( Geremia 3:6 facendo una parziale eccezione), ma si noterà che da questo punto in poi nella narrazione c'è un indubbio cambiamento di approccio. Mentre in precedenza i riferimenti temporali erano vaghi e quasi inesistenti, con il risultato che non sempre si può essere sicuri in quale regno abbiano avuto luogo, Geremia ora rivolge le sue parole a vari re, di solito per nome, e come abbiamo visto nel primo esempio è Sedechia che era il 're' di Giuda al tempo in cui Gerusalemme fu presa per la seconda volta e svuotata dei suoi abitanti nello stesso momento in cui il Tempio fu distrutto.

Ciò avvenne nel 587 a.C. Per sua stessa natura non poteva essere una parte della scrittura iniziale di Geremia delle sue prime profezie, poiché ciò avveniva ai giorni di Ioiachim, così che questa parte dei capitoli 2-25 deve essere stata aggiornata da lui in seguito. Inoltre da questo punto in poi Geremia solleciterà apertamente e costantemente la sottomissione al re di Babilonia per nome e titolo (sebbene confronti la prima menzione in Geremia 20:4 ).

D'altra parte si noti che la sottosezione è stata aperta con la stessa formula utilizzata in precedenza (contrariamente al marcato cambiamento di formula nei capitoli 26-29) e ciò sembrerebbe suggerire quindi che questi capitoli siano intesi come una sorta di appendice ai capitoli 1-20, illustrandoli storicamente e confermandone il messaggio e il compimento.

Riassumere. La sottosezione si apre con le parole familiari: 'La parola che fu rivolta a Geremia da YHWH --' ( Geremia 21:1 ). Quindi passa alla risposta di Geremia a un appello del re Sedechia riguardo alle speranze di Giuda per il futuro in cui avverte che è scopo di YHWH che Giuda sia soggetto a Babilonia e che il destino di Giuda è sigillato. Intanto avverte che non c'è speranza di restaurare Sallum (Jehoahaz) figlio di Giosia o di Jehoiachin (Conia), figlio di Jehoiakim che era stato portato a Babilonia.

Egli castiga i falsi pastori (governanti) di Giuda che hanno portato Giuda a questa posizione, ma promette che un giorno YHWH susciterà a Davide un ramo giusto, un re che regnerà e prospererà, ed eseguirà giustizia e giustizia. Sarà chiamato 'YHWH nostra giustizia'. Quindi castiga i profeti. Perché la condizione peccaminosa di Giuda attuale è vista come tale che tutto ciò che Giuda può aspettarsi è un rimprovero e una vergogna eterni.

La sottosezione si chiude poi con la parabola dei fichi buoni e cattivi, i buoni che rappresentano il giusto residuo in esilio (parte della crema della popolazione esiliata a Babilonia ( 2 Re 24:15 ) che stava vivendo il ministero di Ezechiele) che un giorno ritornerà, il male il popolo che è stato lasciato in Giuda ad aspettare la spada, la peste, la carestia e l'esilio. Privi di una guida esperta e sotto un debole re-reggente, erano instabili e troppo inesperti per governare bene, portando Giuda inesorabilmente avanti nel suo momento peggiore.