Marco 1:23,24

«E subito c'era nella loro sinagoga un uomo dallo spirito immondo, che gridava dicendo: «Che abbiamo in comune con te, o Gesù di Nazaret? Vieni a distruggerci? Io ti conosco, chi sei, il Santo di Dio”.'

'Un uomo con uno spirito immondo.' Il termine "spirito immondo" era usato dai farisei per riferirsi agli spiriti maligni. Era in contrasto con la "pulizia" e la purezza di Dio. Il punto è che questi spiriti non erano salutari. Erano visti come esclusi dalla presenza di Dio per la loro impurità, la loro mancanza di idoneità morale. Si noti che in Matteo 4:24 viene fatta una chiara distinzione tra coloro che sono malati, coloro che sono pazzi e coloro che sono indemoniati.

È sbagliato pensare che a quei tempi gli uomini vedessero necessariamente tutte le malattie e le pazzie come il risultato di spiriti maligni. Ma facciamo bene a stare attenti prima di respingere l'idea dell'esistenza di spiriti maligni (sebbene dobbiamo stare attenti a coloro che vedono tali spiriti ovunque). Esempi di possessione spirituale moderna, compreso il grido e la lacerazione di individui, sebbene fortunatamente piuttosto rari in paesi con un forte background cristiano (come ai tempi dell'Antico Testamento in Israele), sono stati chiaramente autenticati come avvenuti genuinamente da uomini di grande reputazione anche in tali paesi.

E così ha la capacità di tali spiriti di rimanere non riconosciuti finché qualcosa non li disturba. Così l'uomo che è entrato nella sinagoga può non essersi nemmeno accorto di essere posseduto finché 'egli' non è stato costretto a gridare (dico 'egli' perché lo spirito usa le labbra della persona).

E gridò dicendo: «Che cosa abbiamo in comune, Gesù di Nazaret? Vieni a distruggerci? Io ti conosco, chi sei, il Santo di Dio”.' L'aura santa che circondava Gesù, in gran parte inosservata dall'uomo ma chiaramente evidente allo spirito 'impuro', gli era insopportabile, costringendolo a 'gridare' di paura (la parola indica una forte emozione) e riconoscere la sua unica santità, dicendo ' Tu sei il Santo di Dio.

Perché la consapevolezza che aveva della sua potenza e autorità, e della sua posizione unica presso Dio, lo spaventava poiché considerava la possibilità della propria distruzione insieme ai suoi simili. Devono aver pensato: 'perché altrimenti dovrebbe essere venuto sulla terra se non per distruggerci?'. Conosciamo la risposta a questo, ma potrebbero non averci creduto o addirittura non averlo saputo. I plurali 'noi' e 'noi' riflettono il fatto che sta parlando a nome dei suoi simili.

"Che cosa abbiamo in comune?" Letteralmente 'che cosa c'è per noi e per te?' Stanno dicendo: 'non abbiamo niente a che fare l'uno con l'altro. Tenere lontano.' Nota il plurale 'noi'. Potrebbe includere se stesso con lo spirito, indicando il fatto che una persona posseduta dallo spirito può passare rapidamente dal parlare normalmente all'essere parlato da spiriti diversi usando voci diverse, oppure lo spirito potrebbe riferirsi all'intero mondo dello "spirito impuro".

'Il Santo di Dio' è il titolo con cui Simon Pietro si rivolgerà poi a Gesù in Giovanni 6:69 . Forse casi come questi stabilirono l'idea nella mente di Pietro. Non era un titolo messianico noto. Ma qui non abbiamo a che fare con la messianicità. Qualunque cosa pensassero gli uomini, gli spiriti maligni erano consapevoli dei poteri e dell'autorità speciali di Gesù e della sua unica santità.

Sapevano di avere a che fare con Colui che aveva un background soprannaturale, totalmente separato e riempito da Dio, anche se non erano consapevoli della sua piena divinità. Confronta l'uso di 'santi' per gli Osservatori in Daniele 4:13 ; Daniele 4:17 ; Daniele 4:23 , e degli angeli in Salmi 89:7 ; Osea 11:12 ; Zaccaria 14:5 . Ecco Colui Che era più grande di quei 'santi'. Egli era il Santo supremo, il Santo di Dio.

Il titolo 'Santo d'Israele' era un titolo regolarmente usato da Dio nell'Antico Testamento ( 2 Re 19:22 ; Salmi 71:22 ; Salmi 78:41 ; Salmi 89:18 (dove era anche visto come 'nostro re ') e in Isaia 24 volte, e una volta come il 'Santo di Giacobbe', e Dio come incomparabile è chiamato 'il Santo' in Isaia 40:25 ; Isaia 43:15 ; Isaia 49:7 ; Osea 11:9 ; Habacuc 1:12 ; Habacuc 3:3 .

In Isaia 57:15 il suo 'nome è Santo'. Quindi un tale titolo ha stretti legami con Dio e rende l'Uno così unicamente designato per essere di rango divino, essendo il titolo quasi l'equivalente di 'Figlio di Dio'.

'Il tuo Santo', che è l'equivalente di 'il Santo di Dio', si trova in Salmi 16:10 dove si riferisce in primo luogo a Davide come l'unto di Dio. Potrebbe quindi essere applicato anche meglio al futuro maggiore David, il Messia come evidenziato da Atti degli Apostoli 2:25 , ma quest'ultima applicazione potrebbe derivare proprio da questo titolo usato di Gesù qui e in Giovanni 6:69 .

Israele è anche chiamato 'il suo Santo' ( Isaia 10:17 ), forse come un Israele purificato che brucerebbe l'Assiria (confronta Abdia 1:18 ), ma può darsi che dobbiamo vedere lì 'la Luce di Israele' come Dio stesso. E 'santi' (santi) è un titolo talvolta applicato al popolo di Dio quando è pensato come vivente nell'obbedienza, specialmente nei Salmi. In tutti i casi denota una relazione speciale e unica. Ma Gesù non è solo uno dei santi. Lui è  il  Santo.

È stato suggerito che lo spirito stesse qui cercando di usare il 'nome' di Gesù per controllarlo, poiché ai giorni di Gesù si credeva che ottenere il nome di una persona desse una sorta di controllo su quella persona. Ma è più probabile che questa fosse la reazione dello spirito nella sua impurità verso Colui di cui doveva riconoscere la suprema santità. Era consapevole fin dall'inizio di non avere mezzi per controllarLo a causa di Chi Egli era.