Marco 13:19

"Poiché in quei giorni ci sarà una tribolazione tale che non c'è stata una simile dall'inizio della creazione che Dio ha creato fino ad ora, e non ci sarà mai".

Ecco il motivo della fuga. Perché essere coinvolti in ciò che doveva accadere sarebbe soffrire l'inimmaginabile. Questo limita la tribolazione (possono sfuggirle fuggendo) e ne sottolinea l'intensità. Questa non era una tribolazione mondiale, ma una tribolazione limitata a una particolare località. Inizialmente era limitato a Gerusalemme e alla Giudea e dintorni. Nota la frase "e non sarà mai".

Ciò dimostra che la tribolazione non doveva essere un'indicazione della fine e che doveva esserci ancora un futuro dopo questa. L'impressione è infatti data che il tempo si protrarrà per un periodo considerevole. Questo è in contrasto con Daniele 12:1 dove non ci doveva essere futuro. Poi è stato "persino a quella stessa ora", senza alcun riferimento al di là di quello.

Lì anche il "tempo dei guai" è eccessivo e il peggiore in assoluto nel suo genere, ma è di un tipo diverso. Non è limitato a una città condannata come questa. Non possiamo semplicemente equiparare i due. Questa tribolazione non è specificamente la stessa di quella.

Gesù stava qui sottolineando l'atrocità della sofferenza di coloro che sarebbero stati coinvolti nell'invasione finale in termini estremi. E i resoconti effettivi dell'assedio e della cattura di Gerusalemme, che per sua natura dovette essere presa d'assalto sezione per sezione, inclusa la resistenza finale all'interno della Città Alta e del Tempio stesso, e inclusa la fame, le sofferenze del popolo e la loro terribile crudeltà anche l'uno verso l'altro, le crocifissioni e le mutilazioni di chiunque sia stato catturato dai romani, i precedenti combattimenti intestina e la decimazione finale trasmettono un'immagine così terribile da essere inimmaginabili, aggravata dal riconoscimento senza speranza della profanazione che veniva sulla loro città santa.

Erano un popolo condannato dalla disumanità dell'uomo verso l'uomo ea causa del proprio peccato e del loro definitivo rifiuto di Dio nella crocifissione di Gesù. Ma va notato che l'hanno portato su se stessi per il loro stesso fanatismo. Se solo avessero ascoltato Gesù non sarebbe mai successo.

Il confronto con Daniele 12 e Geremia 30:6 suggerisce che Gesù stia usando l'idea del 'tempo di difficoltà' che verrà alla fine dei tempi come modello su cui modellare la Sua descrizione della distruzione di Gerusalemme qui. Ma confronta anche Esodo 9:18 ; Esodo 10:14 ; Esodo 11:6 ; Gioele 2:2 ; Apocalisse 6:18 che dimostrano la natura iperbolica della descrizione.

Va forse sottolineato a questo punto che le cose in realtà non erano nemmeno così semplici come questa. Sembra incredibile ma nei tre anni in cui imperversò la guerra finale si ebbero i peggiori combattimenti tra fazioni ebraiche che si combattevano senza pietà, anche a Gerusalemme dove, anche mentre il nemico si avvicinava, gli abitanti erano intenti a massacrarsi a vicenda. Hanno persino distrutto le enormi scorte di grano della città nel caso in cui un gruppo rivale si fosse impossessato di loro, il che spiega perché la fame ha iniziato a prendere il sopravvento così rapidamente. Solo l'attacco finale li unì in parte. Era un caso di fanatismo impazzito.

"Dall'inizio della creazione che Dio ha creato fino ad ora, e non sarà mai". Notare l'accento sul fatto che è stato Dio a 'creare la sua creazione'. L'aveva creato come buono, ma ora era successo questo, il culmine di tutto il male che era venuto sul mondo. Tale è il risultato finale della caduta dell'uomo.

“Poiché in quei giorni ci sarà una tribolazione tale che non c'è stata una simile dall'inizio della creazione che Dio ha creato fino ad ora, e non ci sarà mai”. Inizialmente la tribolazione si riferisce a ciò che accadrà durante l'assedio stesso, e poi alla tribolazione che ricadrà su coloro che sopravvivono all'assedio e vengono crocifissi, o vengono presi in cattività per essere venduti come schiavi o per essere condotti in catene a Gerusalemme in il trionfo dei vincitori, ma comprende poi la tribolazione che proseguirà dopo la fine dell'assedio, e le punizioni iniziali sono state inflitte per tutti i sopravvissuti. Matteo la chiama "grande tribolazione".

Luca lo amplifica in modo più dettagliato. Perché riassume i giorni successivi alla distruzione come segue. "Ed essi cadranno a fil di spada, e saranno condotti prigionieri in tutte le nazioni, e Gerusalemme sarà calpestata dai Gentili finché i tempi dei Gentili saranno compiuti" ( Luca 21:24 ). Secondo Luca, quindi, Gesù predisse il futuro che ci attendeva dopo la distruzione di Gerusalemme (dopo l'Abominio della Desolazione) in termini che ricordavano la precedente distruzione del Tempio nel 587 a.C., la rapina degli ebrei prigionieri tra le nazioni , il calpestio (governo con la forza) di Gerusalemme da parte dei Gentili, e il periodo della dominazione Gentile che seguì.

Così la loro tribolazione continuerà nell'esilio. Tutti questi eventi sarebbero seguiti ancora una volta alla distruzione di Gerusalemme e, implicitamente dalle domande poste all'inizio, alla distruzione del Tempio. Tutto questo ha seguito lo schema del primo esilio su cui sembrano essere basate le parole di Gesù, e si tradurrebbe in un secondo esilio permanente.

Questi 'tempi dei Gentili', allora di durata ignota, sappiamo ora sarebbero durati 2000 anni, ma, per quanto riguardava i discepoli in ascolto, poteva indicare un periodo abbastanza breve come i 'settanta anni' successivi alla distruzione di il Tempio nel 587 aC ( Geremia 29:10 ), anche se i "settantasette" di Daniele 9 sarebbero stati un promemoria che potrebbe essere molto più lungo nei tempi di Dio.

Questa piena gloria di questo periodo, e le meravigliose verità su cui si basava, erano sconosciute ai profeti, mistero reso noto alla Chiesa cristiana ( Romani 16:26 16,26 ; 1 Corinzi 2:7 ). Hanno visto l'ombra, ma non hanno potuto apprezzare il sole.

Accompagnando i tempi dei Gentili sarebbero venuti segni nei cieli 'e sulla terra angoscia delle nazioni, in perplessità per il fragore del mare e dei marosi, uomini svenuti per la paura e per l'attesa delle cose che vengono sul mondo, poiché le potenze dei cieli saranno scosse' ( Luca 21:26 ). Questo può riferirsi ad eventi che hanno avuto luogo durante i tempi dei Gentili, una descrizione della storia nel suo insieme, o alla fine dei tempi dei Gentili che risulterebbe negli ultimi giorni dell'era, quando ci sarebbe stato il tempo di guai come descritto in Daniele 12:1 , o entrambi.

Zaccaria 10:11 si riferisce in modo simile al 'mare di afflizione' (confronta Salmi 65:7 ; Isaia 5:30 ; Isaia 54:11 ; Geremia 51:42 ).

Marco d'altra parte riassume tutto questo nel tipico linguaggio apocalittico dell'Antico Testamento: 'il sole sarà oscurato e la luna non darà la sua luce, e le stelle cadranno dal cielo e le potenze che sono nei cieli saranno scosse '. Quindi il linguaggio di Marco qui copre ancora più brevemente gli stessi eventi delineati da Luca. Sta dicendo brevemente che per gli ebrei in particolare, e per le nazioni nel loro insieme, ci sarebbero tempi estremamente movimentati, la cui durata è sconosciuta.

Agli ebrei presi in cattività, e ciò accadeva loro in gran numero, o a quelli condotti fuori per essere crocifissi, il sole si sarebbe davvero oscurato e la luna non avrebbe dato la sua luce, perché vivrebbero in un'oscurità così spaventoso che nulla potesse portare sollievo. Tutto ciò per cui avevano sperato e per cui avevano vissuto era crollato. Questo farebbe parte della "grande tribolazione" di Matteo 24:21 , iniziata nella battaglia per Gerusalemme e continuata nel tempo fino ai giorni nostri.

L'idea di "stelle che cadono dal cielo" si combina con queste immagini, e sembra indicare anche la stessa angoscia delle nazioni in Luca, a meno che non intendano indicare un'attività soprannaturale risultante dalla caduta di Satana attraverso la croce ( Apocalisse 12:4 ).

Questo linguaggio è tipico del linguaggio usato nell'Antico Testamento in tempi di crisi. Confronta il parallelo in Isaia 13:10 , 'il sole si oscurerà nella sua uscita e la luna non farà risplendere la sua luce', che descrive gli eventi tremanti della terra quando i Medi conquistarono Babilonia ( Isaia 13:17 ). Quindi anche in questo momento ci saranno eventi sconvolgenti, il tipo di cui la storia è stata piena.

La caduta delle stelle dal cielo si riferisce probabilmente a Isaia 34:4 che in LXX recita "tutte le stelle cadranno come la foglia cade dalla vite e come una foglia dal fico", che potrebbe rappresentare un testo ebraico leggermente diverso da il Massoretico. Anche in questo caso si trattava di un linguaggio metaforico, che in questo caso descriveva il giudizio di Dio su Edom e le nazioni circostanti. Per loro non c'era nemmeno un barlume di luce.

Altrimenti non c'è un vero parallelo nella Scrittura con le stelle che cadono dal cielo a parte in Apocalisse 12:4 . Confronta Apocalisse 9:1 e vedi Luca 10:18 .

L'idea qui quindi può in alternativa essere delle attività dei visitatori celesti della peggior specie che producono il tumulto sulla terra descritto da Luca come risultato della loro sconfitta sulla croce. Confronta Daniele 10:12 ; Daniele 10:20 .

Si noti che Luca 21:26 e Marco 13:24 terminano entrambi con 'le potenze dei cieli saranno scosse' dimostrando che il loro contenuto fino a quel momento si riferisce agli stessi eventi. Anche questa frase potrebbe indicare l'attività dei visitatori celesti che influenzano gli eventi sulla terra, o potrebbe riferirsi a un tumulto generale che gli uomini vedrebbero come risultato di portenti nei cieli. Dopo aver contestualizzato le idee, considereremo ora questa sezione in Marco versetto per versetto.