Marco 14:12

'E il primo giorno degli Azzimi, quando erano soliti sacrificare (o 'quando era consuetudine sacrificare') la Pasqua, i suoi discepoli gli dicono: «Dove vuoi che andiamo a prepararci perché tu possa mangiare la Pasqua?'

A rigor di termini il primo giorno degli Azzimi era il giorno dopo l'uccisione della Pasqua, ma gli otto giorni interi erano spesso genericamente chiamati "Pani Azzimi" (proprio come venivano spesso chiamati "Pasqua"), così che questo era il giorno prima delle sette giorni di Pane Azzimo. Così era il primo giorno in cui sarebbe stata sacrificata la Pasqua. Nota l'accento in questi versetti sulla Pasqua ( Marco 14:12 due volte, Marco 14:14 ; Marco 14:16 ).

Forse Marco avrebbe voluto che i suoi lettori avessero in mente il nuovo Agnello pasquale che doveva essere offerto, l'offerta del quale avrebbe portato agli uomini l'acqua della vita ( Mc 14,13 , confronta Giovanni 4:10, Marco 14:13 , e ampia disposizione per il futuro ( Marco 14:15 , confronta Marco 14:25 ; Giovanni 14:2 ). Tutto doveva essere preparato in quella stanza degli ospiti.Giovanni 4:10, Marco 14:15, Marco 14:25, Giovanni 14:2

Quando sacrificavano la Pasqua». Questo era il 14° giorno di Nisan (Abib). L'ultima cena era il pasto pasquale. Alcuni hanno suggerito che Giovanni abbia erroneamente fatto questo pasto la sera prima della Pasqua, ma probabilmente è per interpretare erroneamente Giovanni.

La prova che questo pasto era il pasto pasquale si trova in quanto segue:

1). Il pasto fu consumato a Gerusalemme e non a Betania. Questo era un requisito del pasto pasquale. Betania era fuori dai limiti per aver consumato il pasto pasquale stesso.

2). Si consumava a tarda notte ( Giovanni 13:30 ) come doveva essere il pasto pasquale. Normalmente il pasto serale sarebbe stato nel tardo pomeriggio.

3). Il riferimento allo sdraiarsi aiuta a confermarlo ( Marco 14:18 ; Giovanni 13:23 ; Giovanni 13:28 ). Il pasto pasquale doveva essere consumato sdraiati (sebbene sdraiarsi a tavola fosse un modo di mangiare abbastanza regolare).

4). Il pasto non sembra essere iniziato con lo spezzare il pane ( Marco 14:18 ). Questa era una particolarità del pasto pasquale che iniziava con il consumo di erbe amare.

5). Il vino era bevuto. Normalmente un rabbino ei suoi discepoli bevevano acqua.

6). Marco 14:26 suggerirebbe il canto degli Hallel, Salmi 115-118 che (con 113-114 prima) furono cantati durante la cena pasquale.

Nota sulla Pasqua. L'ultima cena era il pasto pasquale?

La Pasqua era la grande festa ebraica che commemorava l'uccisione del primogenito in Egitto, e il successivo esodo dall'Egitto degli Israeliti ( Esodo 12:24 ), insieme a coloro che si unirono a loro (la "moltitudine mista") e divenne israelita per adozione ( Esodo 12:38 ).

Gli agnelli pasquali furono immolati nel pomeriggio del 14 nisan (circa aprile), dopo il sacrificio quotidiano, che, al tempo di Gesù, veniva rimandato per lasciare il tempo all'uccisione degli agnelli pasquali, che doveva essere uccisi in gran numero.

Il pasto pasquale veniva consumato la sera (all'inizio del 15 Nisan, poiché la giornata ebraica iniziava al tramonto). Durante il pasto è stato seguito uno schema specifico, sebbene fossero consentite variazioni all'interno di tale schema. La celebrazione della Pasqua era legata ai sette giorni della festa degli Azzimi, che ormai era così strettamente legata alla Pasqua che tutti gli otto giorni della festa potevano essere chiamati La Pasqua ( Luca 22:1 22,1) o gli Azzimi ( Marco 14:12 ). Questo specifico legame con la Pasqua, che esisteva fin dai tempi più antichi, è confermato da Giuseppe Flavio, lo storico ebreo del I secolo d.C.

Fu celebrato a Gerusalemme in piccoli gruppi (dieci o più) in singole case entro i confini della città, ogni gruppo aveva un agnello. Gli agnelli furono uccisi all'interno dell'area del Tempio, il che conferma che si trattava di offerte sacrificali. Il movimento durante la serata è stato limitato a un'area limitata, sebbene il Getsemani sia entrato in quella zona (ma Betania no).

Ci si aspettava che gli ebrei che vivevano entro una distanza ragionevole si riunissero a Gerusalemme per la festa (per quelli entro quindici miglia era obbligatorio) e anche coloro che vivevano lontano tra i Gentili (la Dispersione) fecero grandi sforzi per partecipare. Così Gerusalemme potrebbe contenere circa 200.000 persone al tempo della Pasqua. La stima di Giuseppe Flavio di 3.000.000 è quasi certamente esagerata. Non sarebbe stato possibile sacrificare agnelli sufficienti per soddisfare le sue figure all'interno dell'area ristretta del Tempio in così poco tempo, anzi ci sarebbe voluta tutta la settimana (sebbene se non fosse stato possibile senza dubbio si sarebbe trovata una soluzione di compromesso, e alcuni hanno suggerito che, in considerazione di ciò, la Pasqua si estendesse per più di un giorno, ma se è così non c'è traccia di essa da nessuna parte nella letteratura esistente).

Il pasto pasquale iniziava con la ricerca rituale a lume di candela del pane lievitato forse trascurato (era vietato alla festa) e poi il pasto pasquale veniva consumato sdraiati, segno di fiducia in Dio. Comprendeva gli elementi simbolici di agnello arrosto, pane azzimo, erbe amare, alcuni altri condimenti e quattro coppe di vino rosso mescolato con acqua, bevuto in punti specifici.

La prima coppa veniva bevuta con una benedizione ( Luca 22:17 probabilmente si riferisce a questa coppa, anche se alcuni riferiscono il riferimento di Luca alla seconda coppa), seguita dal lavaggio delle mani mediante immersione nell'acqua. Alcune delle erbe sarebbero state poi immerse in acqua salata e distribuite. Dopo di ciò, la superficie per mangiare sarebbe stata sgombrata e la seconda tazza sarebbe stata riempita.

Prima della bevuta della seconda coppa si raccontava la storia della Pasqua originaria in un dialogo tra padre e figlio primogenito (o all'occorrenza idonei sostituti). A questo punto il pasto pasquale sarebbe stato riportato in tavola e spiegato ciascuno dei suoi costituenti. È del tutto possibile che una domanda sarebbe (come è stato più tardi) 'che cosa significa questo pane?' La risposta fu 'questo è il pane dell'afflizione che mangiarono i nostri padri quando furono liberati dal paese d'Egitto'.

Dopo queste spiegazioni si beveva la seconda coppa, accompagnata dal canto di parte dell'Hallel (Salmi 113-114), e poi si immergeva ulteriormente le mani nell'acqua. Dopo questo venne la rottura di una o due focacce azzime, a cui  seguì  il ringraziamento. Pezzi di pane spezzato con fra loro erbe amare venivano immersi in un miscuglio e consegnati a ciascuno della compagnia (cfr Giovanni 13:26 ), e sembrerebbe che poi la compagnia stessa intingesse pane ed erbe aromatiche nell'impasto ( Matteo 26:23 ; Marco 14:20 ). Questo fu il vero inizio del vero pasto pasquale. A questo punto si sarebbe mangiato lo stesso agnello pasquale.

Da allora in poi non si doveva mangiare nulla, anche se in tempi successivi seguiva il consumo di un ultimo pezzo di pane azzimo. Dopo una terza immersione delle mani nell'acqua si bevve la terza coppa, sempre accompagnata da una benedizione. Questa coppa era considerata di particolare importanza. Il canto dell'Hallel (Salmi 115-118) si completava con la quarta coppa (cfr Matteo 26:30 ; Marco 14:26 ), seguita dalla preghiera. Bisogna ricordare che questa era una festa gioiosa e non un servizio affinché il pasto e la conversazione generale si svolgessero per tutto il tempo, tranne nei momenti più solenni.

È abbastanza chiaro che i primi tre Vangeli (i Vangeli sinottici) mostrano che l'Ultima Cena di Gesù è il pasto pasquale. Gesù mandò due suoi discepoli (Pietro e Giovanni - Luca 22:8 ) a 'preparare la Pasqua' (l'agnello, gli azzimi, le erbe amare, il vino, ecc.), affinché Egli potesse 'mangiare la Pasqua con i suoi discepoli' ( Marco 14:12 e paralleli).

Probabilmente fu uno o entrambi questi che andarono nell'area del Tempio con l'agnello per l'uccisione. La camera era "arredata e pronta", il che potrebbe significare che il proprietario aveva fornito ciò che era necessario. Ci viene detto che consumavano il pasto sdraiati ( Matteo 26:20 ; Giovanni 13:23 ) come ci si aspetterebbe al pasto pasquale.

È possibile che lo spezzare il pane di Gesù 'dopo aver reso grazie' fosse lo stesso dello spezzare il pane durante la festa, ma in tal caso è evidente che Gesù rese grazie in anticipo perché lo stava assumendo un significato nuovo. Potrebbe, tuttavia, essere stato che Gesù abbia introdotto un secondo spezzare il pane, stabilendo un nuovo modello con un nuovo significato. 'Questo è il mio corpo' parallelamente 'questo è il pane di afflizione che mangiavano i nostri padri'.

In quest'ultimo caso si trattava chiaramente di una partecipazione simbolica con i padri, per così dire, alla loro afflizione, ma con un vero senso di partecipazione. Così anche il primo va visto come simbolico, una partecipazione, per così dire, con Gesù alle sue sofferenze e alle loro conseguenze, sempre con un vero senso di partecipazione. Il vino, che Paolo chiama il 'calice della benedizione' ( 1 Corinzi 10:16 ), fu probabilmente il terzo calice a cui fu dato un nuovo significato.

Alcuni hanno sostenuto che non poteva essere il pasto pasquale. Hanno sostenuto:

1). Un processo non si sarebbe tenuto la notte di Pasqua.

2). I discepoli non avrebbero portato armi quella notte.

3). Simone di Cirene non sarebbe «entrato dalla campagna» la mattina seguente.

4). Alcuni passaggi sinottici non sono coerenti con esso, ad esempio Marco 14:2 .

Questi argomenti, tuttavia, non sono eloquenti. Il tempo della Pasqua, mentre i pellegrini erano ancora in città, potrebbe essere considerato proprio il momento in cui un 'falso profeta' doveva essere giustiziato affinché 'tutto Israele sentisse e temesse' ( Deuteronomio 17:13 ). Inoltre tutta la faccenda si svolse in fretta, probabilmente perché le informazioni di Giuda consentivano che si svolgesse in segreto e Gesù era lì a disposizione. Non hanno osato perdere un'occasione del genere, soprattutto quando hanno appreso da Giuda che la sua copertura era saltata.

Marco 14:2 esprime semplicemente il piano delle autorità, che era soggetto a cambiamento se le circostanze lo richiedevano, mentre alcuni suggeriscono di tradurre "festa" come "folla festiva" piuttosto che "giorno di festa", il che è del tutto possibile.

Non vi era alcun divieto di portare armi durante la Pasqua.

"Venire dalla campagna" non significava necessariamente che Simone fosse stato al di fuori dei limiti prescritti, e in effetti potrebbe non essere stato affatto ebreo. Inoltre sarebbe sempre stato possibile che fosse stato ritardato da qualche causa al di fuori del suo controllo, tanto da essere arrivato in ritardo per la Pasqua.

Ma questo ci pone immediatamente di fronte a un problema. Giovanni 18:28 sembra a prima vista suggerire che Gesù morì nello stesso momento del sacrificio pasquale. "Loro stessi non sono entrati nel palazzo per non essere contaminati, ma mangiassero la Pasqua". Ciò significherebbe allora che la scena in Giovanni 13 è avvenuta la notte prima della festa di Pasqua.

Eppure, come abbiamo visto gli altri Vangeli chiariscono che Gesù officia alla festa della Pasqua ( Marco 14:12 ; Luca 22:7 22,7 ), e non ci può essere dubbio che entrambi rappresentino la stessa festa.

Tuttavia quello che bisogna tenere a mente è che Giovanni 18:28 può parlare di 'Pasqua', non nel senso della festa pasquale stessa, ma in senso generale includendo l'intera festa di sette giorni che ne seguì (cfr. Giovanni 2:23 dove 'festa della Pasqua' sono chiaramente i sette giorni della festa e l'uso di Luca in Luca 22:1 ), così che 'mangiare la Pasqua' può riferirsi alla festa continua durante la settimana (il pane azzimo doveva essere consumato per tutta la settimana e ci sarebbero anche offerte speciali e ringraziamenti) e non alla vera e propria celebrazione della Pasqua, nel qual caso non c'è contraddizione.

Possiamo confrontare con questo come in 2 Cronache 30:22 la celebrazione della festa degli Azzimi ( Marco 14:13 ) che include la Pasqua ( Marco 14:15 ) è descritta come 'mangiare il cibo della festa per sette giorni '.

Contro questo, tuttavia, dovremmo notare che 'mangiare la Pasqua' include almeno mangiare la cena pasquale nei Sinottici ( Matteo 26:17 ; Marco 14:12 ; Marco 14:14 ; Luca 22:8 ; Luca 22:11 ; Luca 22:15 ). Anche se ciò non lega necessariamente le scorte di Gesù all'usarlo allo stesso modo dopo che è passata la cena pasquale.

In alternativa è stato suggerito che in realtà gli uomini coinvolti fossero stati così presi dall'inseguimento di Gesù nella notte a causa dell'offerta inaspettata di Giuda di condurli da Gesù in un luogo dove potesse essere portato senza paura della gente , che non avevano ancora avuto il tempo di completare il pasto pasquale. Dobbiamo solo considerare i fatti di quella notte per riconoscere quanto sia stata coinvolta la loro notte! Potrebbero benissimo essere stati disturbati nel mezzo del pasto pasquale e essersi convinti che un tale ritardo fosse giustificato per trattare Gesù come un falso profeta in quello che era chiaramente un momento cruciale.

Una volta affrontato Lui, potevano tornare a casa per finire di mangiare la loro Pasqua, che era stata improvvisamente ritardata per ragioni di stato, con menti contenti. Avrebbero potuto considerare che "le circostanze alterano i casi". Questa era per loro una situazione eccezionale. A rigor di termini, tuttavia, il pasto pasquale doveva essere completato entro la mattinata.

Allo stesso modo il suo riferimento alla 'preparazione della Pasqua' o 'il venerdì della Pasqua' (paraskeue tou pascha) (Gv Giovanni 19:14 ) può ugualmente essere visto come riferito alla 'preparazione' per il Sabato che avviene nella Pasqua settimana, cioè la settimana del venerdì di Pasqua, come certamente avviene nel versetto Giovanni 19:31 , e quindi non la preparazione della festa pasquale stessa.

Fondamentalmente la parola paraskeue significa 'venerdì' (anche oggi) così come 'preparazione' e il termine Pasqua (pascha) è stato usato per descrivere l'intera festa. In questo caso non suggerisce che Gesù sia morto nello stesso momento dell'agnello pasquale.

Un'altra risposta alternativa suggerisce che non tutti gli ebrei celebrassero la Pasqua nello stesso giorno. Sappiamo che gli esseni avevano un proprio calendario a cui aderivano rigidamente, e vietavano ai loro membri di seguire il calendario ortodosso, e quindi celebravano la Pasqua in un giorno diverso da quello dei sacerdoti, ma senza un agnello. E ci sono forse alcuni motivi per suggerire che i Galilei, un gruppo indipendente che era considerato dai Giudei come un po' non ortodossi, potrebbe benissimo aver celebrato la Pasqua un giorno prima dei Giudei.

Così può essere che Gesù ei suoi discepoli, che erano galilei, seguissero questa tradizione galileiana, se esisteva, e celebrassero la Pasqua un giorno prima dei giudei. Ma le prove note sono scarse.

Un'ulteriore possibilità che è stata suggerita è che in quell'anno i farisei osservassero la Pasqua in un giorno diverso dai sadducei, a causa di una disputa su quando fosse apparsa la luna nuova che introdusse Nisan. È noto che una tale disputa si è verificata in questo periodo. In tal caso si sarebbe potuto fare pressione per sacrificare gli agnelli pasquali in due giorni. Gesù avrebbe così potuto osservare la festa della Pasqua con i suoi discepoli e poi morire insieme ai sacrifici pasquali.

Un ultimo suggerimento è che Gesù abbia celebrato un tipo speciale di Pasqua per i suoi discepoli, avvenuta senza agnello (nessun agnello è menzionato), in vista dell'instaurazione della sua nuova Pasqua. Ma questo non è legato al linguaggio utilizzato. Le possibili alternative, tuttavia, mettono in evidenza quanto sciocco sarebbe il dogmatismo in materia.

Il suggerimento che Giovanni si sia sbagliato o abbia cambiato la giornata per scopi teologici è la spiegazione meno probabile. La Chiesa primitiva era fin troppo ben consapevole del fatto che l'Ultima Cena era 'la festa della Pasqua' perché un tale cambiamento fosse accettato, e Giovanni glielo avrebbe fatto chiaramente notare dai suoi 'testimoni' ( Giovanni 21:24 ).

Non dobbiamo presumere che i capi della chiesa primitiva fossero tutti imbecilli. Né Giovanni sottolinea da nessuna parte che Gesù morì nello stesso momento dell'agnello pasquale. Se questa fosse stata la sua intenzione, avrebbe sicuramente attirato l'attenzione su di essa in modo più specifico.

Fine della nota.