Marco 2:10-11

«Ma perché tu sappia che il Figlio dell'uomo ha il potere sulla terra di rimettere i peccati», dice al paralitico, «io ti dico, alzati. Prendi il tuo letto e vai a casa tua”. '

Questo è un versetto centrale del passaggio perché contiene il messaggio essenziale di cui tratta questo racconto. Va notato l'improvviso cambio di argomento a metà del verso. Ha indotto alcuni a vedere l'account originale come se fosse stato interferito in un modo o nell'altro. Ma è difficile vedere come Mark avrebbe potuto superare il suo punto in modo così personale e tuttavia così succinto, senza usare questo metodo.

In effetti è drammatico. Gesù fa la sua dichiarazione solenne agli scribi e poi parla all'istante all'uomo, tutto d'un fiato, collegando strettamente i due. La ripetizione di 'Dice al paralitico' non è una semplice ripetizione, ma il contrasto deliberato di Marco di ciò che dice in Marco 2:5 con quanto dice in Marco 2:10 . La ripetizione attira l'attenzione sul contrasto. Il punto è portato a casa. La purezza del greco passa in secondo piano.

La sua nuova affermazione è sorprendente. Ora è passato dall'ambiguità alla chiarezza. 'Affinché tu sappia che il Figlio dell'uomo ha il potere autorevole sulla terra di perdonare i peccati.' Sta affermando di avere l'autorità speciale di perdonare i peccati! 'Perdonare' è all'infinito presente, 'continuare a perdonare i peccati' come attività personale. E notiamo che le parole sono dette direttamente ai rabbini. Sono loro i cui pensieri Egli mette alla prova.

Non possiamo nascondere qui il fatto che Gesù ha deliberatamente "provocato" questo incidente. In esso arriviamo a un culmine nella Sua pretesa di autorità. Ha rivelato la sua autorità nella chiamata dei suoi discepoli. Ha rivelato la Sua autorità nel Suo insegnamento. Ha rivelato la Sua autorità nel scacciare gli spiriti maligni. E ancor più ha sottolineato la sua autorità toccando un uomo che era impuro, e guarendolo invece di essere lui stesso reso impuro. Ma ora sta elevando la sua pretesa di autorità a un piano più alto, al piano del perdono divino

Ma notiamo prima il titolo con cui Egli rivendica il diritto di perdonare i peccati. Lo fa come 'il Figlio dell'uomo'. Alcuni hanno cercato di far sì che questo significasse semplicemente 'uomo' sulla base dell'aramaico, ma Marco era di lingua aramaica e tuttavia lo tradusse come 'il Figlio dell'uomo', trattandolo come un titolo e facendo un collegamento inequivocabile con le idee che stanno dietro a quel termine. È significativo che nei Vangeli il termine sia usato sempre e solo sulle labbra di Gesù ( Marco 8:31 ; Luca 24:7 ; e Giovanni 12:34non sono realmente eccezioni perché si riferiscono a ciò che Gesù ha effettivamente detto), e nel Nuovo Testamento si riferiscono sempre e solo a Gesù. Non ci sono quindi buoni motivi per negare queste parole a Gesù (alcuni hanno cercato di suggerire che siano la spiegazione di Marco ai suoi lettori, come se 'tu' fosse rivolto ai lettori, ma questo non è lo stile dei Vangeli).

Aveva cominciato a sviluppare il termine 'Figlio dell'uomo' dal momento del Suo battesimo. Il suo primo utilizzo fu a Natanaele alla sua chiamata dopo il battesimo di Gesù, dove parlò di angeli che ascendono e discendevano sul Figlio dell'uomo ( Giovanni 1:51 ). Quindi lo usò con Nicodemo con chiari collegamenti celesti: "Nessuno è salito al cielo se non Colui che è disceso dal cielo, anche il Figlio dell'uomo" ( Giovanni 3:13 ). Così, secondo Giovanni, il Figlio dell'uomo è strettamente connesso con il Cielo e ha la sua sorgente in Cielo fin dall'inizio.

Possiamo ben chiederci: perché Gesù si ritrae come il 'Figlio dell'uomo'?

Il titolo Cristo (Messia) era stato collegato all'idea di un leader rivoluzionario che avrebbe radunato il popolo contro i romani, ma non era così che Gesù voleva che la gente Lo vedesse. Per questo, una volta che i suoi discepoli Lo hanno riconosciuto per quello che era, come 'il Cristo', li ha rieducati a riconoscere cosa comportasse l'essere 'il Cristo' in termini di 'Figlio dell'uomo' ( Marco 8:29 ).

Una volta crocifisso, la sua messianicità poteva essere dichiarata apertamente ( Atti degli Apostoli 2:36 ), ma prima era meglio velata. Così, una volta che il termine 'Cristo' poteva essere usato apertamente dopo la risurrezione, il termine 'Figlio dell'uomo' cadde in disuso dopo il suo uso finale (e il suo uso solo al di fuori delle labbra di Gesù) da parte di Stefano in Atti degli Apostoli 7:56 del 'Figlio dell'uomo che sta alla destra di Dio', dove significava ancora una figura trionfante nella gloria.

A parte cioè dall'Apocalisse, dove si usa della gloriosa figura celeste che Giovanni incontra nel 'giorno del Signore' ( Marco 1:10 ), e della figura temibile che dà inizio al giudizio in Apocalisse 14:14 . Quindi non è usato in nessuna delle lettere del Nuovo Testamento.

La frase  Figlio dell'uomo  potrebbe avere una varietà di significati:

'b7 Nell'Antico Testamento è regolarmente messo in parallelo con 'uomo' come sinonimo (es. Salmi 8:4 ). Così per mezzo di essa Gesù si presentava come vero uomo.

· È usato da Dio per Ezechiele sottolineando che lui, Ezechiele, non è che un uomo, indicando il suo posto umile di fronte a Dio.

'b7 È usato in Daniele 7:13 di Israele e del suo Re in contrasto con la nazione Bestie e i loro re, e di uno che viene come rappresentante di Israele davanti al trono di Dio per ricevere il potere universale.

'b7 È usato, nella letteratura apocalittica, per Enoc in un ministero celeste, a cui si parla come “tu, figlio dell'uomo”.

'b7 Anche la letteratura rabbinica ha poi identificato il figlio dell'uomo in Daniele 7:13 con il Messia.

La frase, quindi, sottolineava sia l'umiliazione che la gloria, e non era suscettibile di essere manipolata politicamente, mentre allo stesso tempo metteva in risalto il ruolo di Gesù come rappresentante dell'umanità. Proprio perché come Uomo era il mediatore tra Dio e gli uomini ( 1 Timoteo 2:5 ) poteva pronunciare il perdono dei peccati.

Il passaggio in Daniele merita a questo proposito una menzione speciale. Là Israele come popolo di Dio viene paragonato alle nazioni circostanti che sono descritte come "bestie" e si comportano in modo bestiale. Solo Israele (visto nella sua forma ideale come obbediente a Dio) è veramente umano "come un figlio dell'uomo", perché quando è fedele a Dio il suo popolo si comporta come esseri umani morali. Per questo il popolo di Dio (e per deduzione il suo sovrano) è soggetto a sofferenza sotto le bestie (cfr soprattutto Daniele 7:25 ) fino alla fine dei tempi.

Poi viene 'uno simile a un figlio dell'uomo' con le nubi del Cielo al trono di Dio, per ricevere potenza e gloria e governo universale ( Marco 7:13 ). È il rappresentante del 'popolo dei santi dell'Altissimo' ( Marco 7:27 ). Sebbene il figlio dell'uomo sia certamente il vero Israele, la rappresentazione molto vivida in Daniele richiede che si avvicinino a Dio nella forma di un rappresentante, il loro re, nello stesso modo in cui le bestie rappresentavano le nazioni ei loro re.

Possiamo quindi riassumere dicendo che la frase 'Figlio dell'uomo' in Daniele rappresenta Colui che soffre nella debolezza per mano dell'uomo brutale, seguito da un ingresso trionfante alla presenza di Dio per ricevere potenza e gloria. Gesù che si considerava il servo di Yahweh di Isaia usò il titolo per riassumere Israele in se stesso come il servo sofferente.

L'uso speciale del figlio dell'uomo in Marco

I Vangeli sinottici in generale rivelano che Gesù usa il titolo in tutti i tipi di situazioni. In essi (a parte in Marco) c'è il collegamento con il Figlio dell'uomo come significato primariamente di un vero essere umano, che è comune in loro come il suo uso del celeste Figlio dell'uomo, ma non è così in Marco. Marco seleziona deliberatamente detti di Gesù che mettono in evidenza quella che per lui è l'essenza della pretesa di Gesù di essere il "Figlio dell'uomo" e si collegano con il suo scopo di presentare il Figlio di Dio.

'b7 'Il  Figlio dell'uomo  ha autorità  sulla terra  di rimettere i peccati' ( Marco 2:10 ) (cioè in terra come in cielo).

· 'Il  Figlio dell'uomo  è Signore del sabato' ( Marco 2:28 ). Ha l'autorità di pronunciarsi sulle ordinanze di Dio.

'b7 '  Bisogna  che il  Figlio dell'uomo  soffra - e risorga' ( Marco 8:31 ; Marco 9:12 ; Marco 9:31 : Marco 10:33 ; Marco 14:21 ) - perché figlio dell'uomo in Daniele soffre e poi sale al trono di Dio, e perché solo così può dare la sua vita in riscatto per molti.

Nota la ripetizione costante di queste idee dappertutto. Questo è il suo destino ed è ora il suo tema costante ei discepoli  devono  essere fatti capire i due lati che ci sono in esso.

'b7 Il  Figlio dell'uomo  darà la sua vita in riscatto per molti ( Marco 10:45 ).

· Il  Figlio dell'uomo  siederà alla destra di Dio e verrà sulle nubi del cielo, nella gloria del Padre, con i santi angeli ( Marco 8:38 ; Marco 14:62 ). (Questo collega direttamente Gesù con Daniele 7:13 ).

Quindi, a coloro che volevano vederlo, Gesù, con questo titolo, si dichiarava qui con autorità celeste, allo scopo di soffrire e risorgere, affinché riscattasse gli uomini per Sé, allo scopo di ricevere poi potere e autorità , e finalmente venendo nella gloria del Padre.

Qui in Marco 2:10 Gesù si rappresenta come il Figlio dell'uomo che ha autorità sulla terra di perdonare i peccati. Questa era chiaramente una pretesa di autorità e potere speciali e, implicitamente, Lo collegava in egual modo con il Cielo (l'enfasi su "in terra" indica un contrasto con il Cielo) e con la terra, quest'ultima come il luogo in cui era venuto e dove Egli ora esercitava la sua autorità celeste.

Chiarì che, come risultato della Sua venuta, il perdono era ora qui per essere ricevuto tramite Lui mentre era sulla terra. Eppure il suo uso in terza persona lasciò i rabbini ei discepoli a considerare di chi stava parlando esattamente.

'Potere (autorità) sulla terra di perdonare i peccati.' Questo è chiaro e inequivocabile. È un'affermazione che questo "Figlio dell'uomo" può agire direttamente nel perdono dei peccati mentre è sulla terra. E come i rabbini avevano indicato così chiaramente, questo ha dimostrato la sua natura divina, che è ciò che Marco vuole far emergere. Ad altri avrebbe dato l'autorità di dichiarare perdonati i peccati ("colui ai quali rimetterai i peccati, saranno perdonati" - Giovanni 20:23 ), ma Lui solo potrebbe effettivamente e personalmente, come Giudice e Redentore in unione con Suo Padre , perdona i peccati.

'Così che tu possa sapere...' Il suo atto di guarigione dimostrerà che ciò che ha detto non è una bestemmia. Se fosse un bestemmiatore, Dio non lo ascolterebbe, specialmente nel contesto della sua bestemmia. Quindi, se l'uomo è veramente guarito, può solo dimostrare che Dio si compiace di ciò che ha detto, e che perciò è il suo «Figlio diletto, nel quale si è compiaciuto» ( Marco 1:11 ), e ha questa potenza che Ha affermato.

«Dice al paralitico: «Io ti dico, alzati. Prendi il tuo materasso e vai a casa tua”. Gesù allora si rivolse al paralitico e gli ordinò di alzarsi, prendere il suo materasso e tornare a casa. E con stupore di tutti lo fece.