Marco 3:31-35

Maria e i fratelli di Gesù sono fermamente ricordati della loro vera posizione. Nel loro stato attuale e nel loro atteggiamento non contano tanto quanto i veri credenti perché non fanno parte del governo regale di Dio (3:31-35).

La sezione è iniziata con la manifestazione iniziale di Colui che è stato mandato da Dio per inzuppare uomini e donne nello Spirito Santo, e per portarli sotto il Regno Regale di Dio, che era il Figlio diletto di Dio stesso. Ora si conclude con una prima indicazione della nuova comunità che così si va formando. Questi sono i suoi nuovi "fratelli".

Questo piccolo ma importante passaggio è per noi un vero shock. E questo è particolarmente vero alla luce del quinto comandamento di onorare il padre e la madre, trattato molto seriamente dagli ebrei, e si spera da noi. Ma dobbiamo vederlo nel suo contesto. Questo non è stato un atto non filiale, sconsiderato. Era un tentativo di attenuare una situazione difficile e di chiarire come stavano le cose adesso. Ed è posto qui perché è un ulteriore esempio del nuovo statuto e autorità di Marco.

Per mezzo di esso Gesù ha chiarito a tutti quale fosse la posizione ora. Ora non era più un falegname e un padre di famiglia, era, come l'Eletto di Dio, il fondamento e il pilastro centrale del nuovo popolo di Dio, il nuovo Israele, ed era in tale che ora risiedeva la Sua lealtà. Ma è stato determinato dall'atteggiamento implacabile di sua madre e dei suoi fratelli.

Perché come risultato della loro decisione in Marco 3:21 Maria e gli altri suoi figli erano arrivati ​​per 'afferrare' Gesù e portarlo via con loro. Erano veramente preoccupati ed erano venuti a salvarlo da Sé. Non erano venuti per ascoltare e per imparare, ma per interferire con il Suo ministero. Essi 'stavano fuori', non solo fuori dov'era Lui, ma fuori dal Suo ministero e fuori dalla volontà di Dio. E lo chiamarono fuori, e dovette chiarire dove risiedeva la sua lealtà.

Se sua madre fosse venuta privatamente come madre per vedere suo figlio, sarebbe stata trattata in modo diverso. L'avrebbe accolta calorosamente. Ma quando venne pubblicamente con i suoi figli nel tentativo palese di contrastare la Sua scelta di condotta e di forzarne almeno un ritiro temporaneo, Egli non poté riceverla. Eppure la sua risposta non fu tanto un rimprovero quanto un tentativo di disperdere una situazione difficile. Il messaggio che ricevono sottolinea delicatamente che non devono interferire.

Riguarda gli affari di suo padre e non deve essere turbato (confronta Luca 2:49 ). Dovremmo notare qui che Marco non fa alcun tentativo di scagionare Maria, e nemmeno Gesù. Lei prende il suo posto tra i suoi fratelli come coloro che attualmente cercano di contrastare la volontà di Dio.

Ma era necessario che tutti riconoscessero che, avendo iniziato la sua missione messianica, i legami celesti erano diventati più importanti dei legami terreni e doveva quindi sottolineare che coloro che credevano veramente e obbedivano a Dio, ed erano in piena sintonia con il Suo ministero, contavano per più in questo momento dei propri cari che cercavano di interferire con il Suo ministero. Erano i primi i suoi veri parenti. Erano Suo fratello, sorella e madre in Dio.

La menzione della madre in questa descrizione sottolinea che ha incluso Maria come ugualmente degna di biasimo e quindi almeno temporaneamente sostituita. Era perché in questa fase Maria non era una piena credente che non aveva parte in Lui quando si trattava del Suo ministero e non le poteva essere permesso di usare la sua relazione per cercare di interferire con essa. Era responsabile di un'autorità superiore.

Da Marco 3:7 in poi Marco ha enfatizzato l'autorità del ministero di Gesù continuando lo stress iniziato nei capitoli 1 e 2. E questo incidente ne è un altro esempio. Colui al quale il mondo cercava e che realizzava l'ideale isaianico guarendo e liberando i prigionieri (Mc 3,7-10 Marco 3:7 , Che ha stabilito il nuovo Israele scegliendo i dodici ( Mc Marco 3:13 ), e ha reso noto il suo confronto riuscito e vittorioso con i poteri stessi delle tenebre ( Marco 3:22 ), si è ora rivelato come Colui che è al di sopra dei legami familiari a causa di Chi Egli è, e a causa del Suo amore e sollecitudine per la Sua nuova comunità.

Questo è inteso da Marco per far emergere potentemente il Suo status speciale, perché è stato solo a causa di Chi Egli è che le Sue azioni qui sono giustificate. Se fosse stato solo un guaritore o un insegnante, avrebbero potuto non esserlo (sebbene anche allora avrebbe potuto resistere all'interferenza con un'opera importante). Ma poiché Egli era più di questo, ed era loro intenzione interferire con la Sua manifestazione di Sé, rese necessario per Lui, mentre avevano l'atteggiamento che avevano, di ripudiarli.

Perché l'alternativa era abbandonare la sua missione (che in realtà era il loro scopo). L'incidente, che certamente non sarebbe stato inventato dalla chiesa, stabilisce abbastanza chiaramente che Egli vedeva in Sé stesso una missione unica, la missione di essere il Messia che era venuto unicamente per portare gli uomini a Dio.

Che i figli siano veri figli di Maria e non fratellastri viene fuori in molti modi. In primo luogo perché Gesù era chiamato 'figlio del falegname' e 'il falegname', segno che era il futuro capo dell'azienda di famiglia e capofamiglia, assumendo il ruolo di suo padre terreno ( Matteo 13:55 ; Marco 6:3 ).

In secondo luogo perché era anche il 'figlio primogenito' ( Matteo 1:25 ; Luca 2:7 ) senza alcun suggerimento che non fosse visto come il primogenito di Giuseppe. Se non fosse stato visto in questo modo sarebbe stato sicuramente menzionato a questo punto, poiché il titolo di "primogenito" indicava il potenziale capofamiglia.

Terzo, perché è dubbio che Giacomo, come fratellastro, sarebbe stato chiamato "fratello del Signore" ( Galati 1:19 ). Un fratellastro non avrebbe ottenuto tale status. E quarto, ed enfaticamente, perché se Gesù non fosse stato il primogenito di Giuseppe, non sarebbe stato in linea diretta con il trono di Davide e l'erede di Davide.

In effetti non ci sono basi da nessuna parte nella Scrittura, e nemmeno nella letteratura del primo o del secondo secolo, per qualsiasi altro punto di vista. Tertulliano lo accettò senza alcuna indicazione che non fosse la norma. Solo secoli dopo, per ragioni dottrinali, iniziarono a svilupparsi altre idee.

Infatti, se Gesù non fosse stato visto come il primogenito di Giuseppe, non avrebbe avuto il diritto di essere chiamato 'il re dei Giudei' ( Matteo 2:2 ). I suoi fratelli maggiori avrebbero avuto questo diritto. Sarebbe stato in basso nella linea di discesa. Ma la sua importanza come 'figlio di Davide' nasceva da un punto di vista terreno dal fatto che era il primogenito di colui che era il primo in linea di discendenza, Giuseppe.

(Che suo nonno fosse vivo al momento della sua nascita risulta in quella 'stanza principale' ('kataluma' - 'camera degli ospiti' (Mc Marco 14:14 ; Luca 22:11 ) e non quindi una locanda) nella La casa di famiglia non era disponibile per Giuseppe e Maria quando si recavano a Betlemme così che dovettero accontentarsi della stanza al piano terra tra gli animali domestici dove, come in molte case simili, c'era una mangiatoia.Per utilizzare questa stanza per gli ospiti era una caratteristica regolare della vita nelle famiglie ebraiche e non era affatto vista come degradante).

Analisi.

a E vennero sua madre ei suoi fratelli, e stando fuori lo mandarono a chiamarlo ( Marco 3:31 ).

· E una folla gli sedeva intorno e gli dicevano: "Ecco, tua madre ei tuoi fratelli sono fuori che ti cercano" ( Marco 3:32 ).

· Ed Egli risponde loro dicendo: “Chi sono mia madre e i miei fratelli?” ( Marco 3:33 ).

· E guardando quelli che gli stavano attorno dice: «Ecco mia madre e i miei fratelli» ( Marco 3:34 ).

· Perché chiunque farà la volontà di Dio, lo stesso è mio fratello, mia sorella e mia madre» ( Marco 3:35 ).

Nota che in 'a' Sua madre ei suoi fratelli sono fuori a chiamarLo, e parallelamente Egli dichiara chi sono i Suoi veri fratello, sorella e madre. In 'b' la folla dei credenti è seduta intorno e dice: 'Vedi tua madre e tuo fratello sono fuori che ti cercano', e in parallelo Gesù guarda la folla dei credenti e dice: 'Vedi mia madre e i miei fratelli' . Al centro in 'c' pone la domanda fondamentale, chi è che è veramente imparentato con Lui?