Marco 4:1-34

Il messaggio del governo regale di Dio sarà ora ampiamente diffuso e produrrà frutti abbondanti (4:1-34).

Come abbiamo già visto, il Vangelo è iniziato con Gesù Cristo come Figlio prediletto di Dio e si è progressivamente costruito fino all'idea della nuova comunità di credenti che ascoltano le sue parole e fanno la volontà del Padre suo che sono suoi fratelli e sorelle ( Marco 3:34 ). Questi sono i primi membri proclamati della nuova Regola di Dio regale.

Ora che deve essere ampliato. Ecco perché ora si rivelerà che Gesù proclama quella Regola regale di Dio in parabole. Le sue parole sono un'indicazione di ciò che è già accaduto per portare le cose a questo stadio, e continuerà ad accadere per tutto il Vangelo. Sono una delucidazione di ciò che Gesù sta proclamando.

Nella struttura chiastica del Vangelo questo passaggio è parallelo a Marco 13 come un passaggio del discorso di Gesù (vedi introduzione). Inizialmente qui vedremo avanzare la Regola di Dio regale perché il Re è venuto, e si vede che cresce attraverso la diffusione della parola di Dio,  con conseguente raccolta del raccolto finale .

In Marco 13 ci sarà ricordato ulteriormente il suo avanzamento che avanza di fronte ad ogni difficoltà, con la proclamazione della buona novella tra tutte le genti e la sua venuta di nuovo gloriosa per portare finalmente il Regno Regale di Dio a il suo trionfante compimento mediante il raduno dei Suoi eletti. Vi è quindi un chiaro quadro parallelo.

Ma qui è presentato in termini di prospettive promettenti e luminose che si trovano davanti ai Suoi discepoli. In Matteo 13 è chiaro che quelle prospettive continuano ancora, ma si collocano poi nel contesto della sofferenza, della persecuzione e della tribolazione, nonché del giudizio su Gerusalemme. L'avanzata continuerà ancora, ma la strada non sarà facile.

Qui, tuttavia, dopo aver stabilito che la regalità di Gesù non è di Satana ma di Dio per mezzo dello Spirito Santo, e che una nuova "famiglia" è stata costituita sotto la Regola regale di Dio e il ministero di Gesù, siamo ora introdotti a Gesù ' uso di 'parabole', cioè di metafore, immagini e indovinelli, che vengono presentate per spiegare come si stabilirà ulteriormente la Regola di Dio regale.

Non dobbiamo necessariamente presumere che tutte queste parabole fossero correlate allo stesso tempo. Erano piuttosto esempi del Suo ministero, riuniti per dare un'impressione generale del movimento in avanti della Regola regale di Dio. Ma è certamente data l'impressione di un processo continuo nella sua predicazione in parabole ( Marco 4:33 ). Il messaggio veniva ora costantemente proclamato e diffuso in questo modo, e si opera un'attenta differenziazione tra coloro che ascoltano e capiscono e coloro che non ascoltano.

Il brano inizia con Gesù, 'come era suo costume' (cfr. Marco 3:9 ), predicando alla folla da una barca. Fu alle folle che predicò in parabole. E molti di loro non avrebbero 'sentito'. Ma ai Suoi veri seguaci spiegò le parabole, perché cercavano una spiegazione per loro ei loro cuori erano aperti alla verità. Avevano già in parte 'visto' la Regola di Dio regale (Gv 3,3 Giovanni 3:3 . Erano disposti a "sentire".

Il suo metodo è interessante. Racconta storie popolari che hanno un significato più profondo, in modo che alcuni apprezzeranno semplicemente la storia e andranno avanti come al solito perché sono spiritualmente "ciechi" e non c'è risposta dal loro cuore, altri risponderanno in modo più generale e si commuoveranno dentro, ma alla fine lasceranno che ciò che hanno imparato sfugga di mano, o ne trarranno una parte di verità per aiutarli nella loro vita quotidiana, mentre altri ancora lo rifletteranno più profondamente e risponderanno pienamente. Cercheranno ulteriori chiarimenti e tutta la verità sorgerà nei loro cuori. Passeranno sotto il governo regale di Dio. Questi ultimi sono come Gesù voleva che tutti fossero.

È possibile che possiamo vedere in questo approccio parabolico la reazione di Gesù alla sua esperienza passata. Aveva predicato apertamente la Regola di Dio regale, ma tutte le folle che si erano interessate erano miracoli. Le Sue parole erano passate sopra le loro teste, e forse aveva cominciato a rendersi conto con quanta facilità avrebbero potuto così essere induriti contro il Suo messaggio. Quindi possiamo vederlo come determinato a nascondere deliberatamente il suo messaggio per indurli a pensare, senza che le verità che sta proclamando diventino stantie nelle loro menti.

Questa è una visione della questione. È, tuttavia, ugualmente possibile che Egli avesse predicato in questo modo fin dall'inizio. (Nota come anche nel Sermone della Montagna, che era per il gruppo interiore dei discepoli, gran parte del Suo insegnamento è parabolico, sebbene non nel modo proprio caratteristico che si trova qui. Questo può suggerire che Egli predicò su due livelli fin dall'inizio del Suo ministero).

La parabola principale in questo capitolo è la parabola del seminatore, con la sua enfasi sulle diverse risposte che le persone danno alla parola, avendo in vista il raccolto finale. Le parabole che seguono quella del seminatore, molto probabilmente predicata in tempi diversi, vengono poi aggiunte per illustrare ulteriormente questo messaggio. È probabile che sia stato Pietro a ricordare vividamente il collegamento della parabola del seminatore con l'adunata in riva al mare.

Il suggerimento che tali parabole avessero un solo punto principale e non avessero punti secondari non può essere sostenuto. La parabola del seminatore richiede positivamente di essere vista come un'"allegoria" (intendendo con ciò un'illustrazione con più di un punto) in quanto contiene chiaramente un certo numero di idee basate sulla verità scritturale che ci si può aspettare che gli ascoltatori riconoscano. Non c'è una buona ragione per cui Gesù non avrebbe dovuto usare le allegorie, e inoltre erano un metodo preferito di insegnamento rabbinico, così che non dovremmo essere affatto sorpresi dal fatto che Gesù le usasse. Ed è così anche se l'ultimo punto principale dell'allegoria era proprio il raccolto che ne sarebbe derivato.

Ma prima di approfondire la parabola del seminatore, consideriamo anzitutto un'analisi dell'intero brano che è accuratamente costruito in forma chiastica.

Analisi di 4:1-34.

a Gesù insegna in parabole (Mc Marco 4:1 ).

b La parabola del seminatore e del seme ( Marco 4:3 ).

c Chi ha orecchi per udire ascolti ( Marco 4:9 ).

d Le parabole dividono coloro che vedono e odono da coloro che non vedono e odono ( Marco 4:10 ).

e Spiegazione della parabola del seminatore ( Marco 4:13 ).

d La parabola della lampada illustra coloro che vedono e coloro che non vedono ( Marco 4:21 ).

c Chi ha orecchi per udire ascolti perché gli uomini riceveranno di conseguenza ( Marco 4:23 ).

b Le parabole gemelle del grano che cresce e del seme di senape che cresce ( Marco 4:26 ).

un Gesù insegna in parabole ( Marco 4:33 ).

Si noti che in 'a' Gesù insegna in parabole, e in parallelo viene sottolineato il fatto simile. In 'b' abbiamo la parabola dei semi in crescita, e in parallelo le parabole del grano in crescita e del seme di senape in crescita. In 'c' coloro che hanno orecchie per udire, devono udire, e lo stesso vale per il parallelo. In 'd' apprendiamo che le parabole si separano tra chi ascolta e chi non sente, e parallelamente la parabola della lampada illustra chi vede e chi non vede. Al centro in 'e' abbiamo la spiegazione della parabola del seminatore.