Marco 4:16,17

'E allo stesso modo sono coloro che sono seminati sui luoghi rocciosi che, quando hanno udito la parola, l'accolgono subito con gioia. Eppure non hanno radice in se stessi, ma resistono per un po'. Allora, quando sorgono tribolazioni o persecuzioni a causa della parola, subito inciampano.'

Alcuni ascoltano la parola e la ricevono con gioia. Ma sono infatti in contrasto con coloro che sono descritti ad esempio in 1 Tessalonicesi 2:13 che accolgono la parola con gioia  in verità , perché sono come germogli del seme seminato sui luoghi rocciosi, invece che terreno preparato. Il seme inizia a crescere con entusiasmo a seguito di un po' di pioggia, ma poiché non si stabilisce alcuna radice, rapidamente appassiscono e muoiono.

Il lavoro è superficiale. Nessun vero lavoro spirituale ha avuto luogo nei loro cuori. Sono stati influenzati dal magnetismo di qualche grande predicatore, o dall'entusiasmo di qualcuno che ammirano. Ma non ha toccato i loro cuori. Ce ne sono sempre stati tanti. E presto le persecuzioni ei guai li filtrano. La tribolazione e la persecuzione in un modo o nell'altro sono sempre state la sorte di chi cerca di seguire la parola di Dio.

E separa il vero dal falso, il vero dal falso. Se solo avessero disfatto il loro terreno incolto. Allora Dio sarebbe venuto e avrebbe fatto piovere su di loro la giustizia ( Osea 10:12 ).

"Quelli che sono stati seminati." Cioè, la parola di Dio è seminata in loro. Ascoltano la parola e la ricevono con gioia e germogliano. Dovremmo notare ancora qui che tutte le persone di cui si parla nella parabola sono sia il terreno che riceve il seme (che sostanzialmente a questo punto è Israele) sia il grano che ne deriva. Il seme viene seminato e produce risposte diverse all'interno delle persone, e in coloro che rispondono, comportamenti diversi che derivano da una natura mutata ( Romani 6:4 ; Romani 1 Corinzi 5:17).

La parola si unisce alle persone reattive nel produrre (o non produrre) una nuova vita, che è la base dell'insegnamento di Gesù sulla nuova nascita ("nato dall'acqua") ( Giovanni 3:1 ).

Questi, e quelli soffocati da spine e cardi, sono come le persone di cui si parla in Ebrei 6 (nota Ebrei 6:8 ). Sono stati illuminati e hanno sperimentato il dono celeste (confronta il temporaneo 'perdono' menzionato in Marco 3:12 che Dio non ha voluto che gli uomini ricevessero), sono andati d'accordo con lo Spirito Santo nella sua opera rivelatrice e hanno gustato il buona parola di Dio, hanno assistito, e forse anche sperimentato, i miracoli del prossimo secolo.

Giuda era certamente uno di questi. Aveva scacciato gli spiriti maligni e fatto miracoli nel nome di Cristo insieme agli altri apostoli. Ma Gesù conobbe fin dall'inizio il suo vero stato ( Giovanni 6:64 ). E come lui, molti cadono perché non hanno radice (e sapeva anche chi erano ( Giovanni 6:64 )). Portano spine e cardi. Non sono terreno ricettivo e fruttifero.

Gesù, e Giovanni Battista come seminatore davanti a Lui, erano entrambi ben consapevoli che alcuni, che dapprima sembravano ansiosi, sarebbero rimasti delusi e avrebbero smesso di seguirli perché il risultato non sarebbe stato nelle loro aspettative ( Giovanni 2:23 ; Giovanni 6:66 ; Giovanni 12:43 ), e perché non volevano la verità come è stata rivelata ( Giovanni 6:60 ). Sembrerebbe che abbiano accettato il perdono ma non lo volessero alle condizioni di Dio.

'Resistere per un po'' o 'sono temporanei'. La parola proskairoi ricorre solo qui nei Vangeli (e nel parallelo Matteo 13:31 ) e altre due volte nel Nuovo Testamento ( 2 Corinzi 4:18 ; Ebrei 11:25 ) indicando ciò che è temporaneo, ciò che dura solo per un mentre.

'Sorge tribolazione o persecuzione.' Gesù avvertì costantemente che coloro che Lo seguivano devono aspettarsi tribolazioni e persecuzioni ( Marco 8:34 ; Marco 8:38 ; Marco 10:30 ; Matteo 5:10 ; Matteo 10:17 ; Matteo 10:21 ; Luca 6:22 ; Giovanni 15:20 ; Giovanni 16:2 ; Giovanni 16:33 ).

Egli stesso lo conobbe come un fatto quotidiano della vita ( Luca 4:28 ; Marco 3:6 ).

'Inciampano.' Il verbo skandalizein si trova solo nel greco biblico e la letteratura ne è influenzata. Lo skandalon (o skandalethron) è il bastone che viene appiccato per azionare una trappola, quindi un'esca o un laccio, o anche in LXX un ostacolo. Il verbo è usato solo metaforicamente e significa 'intrappolare nel peccato' o 'offesa a', anche 'offesa a', 'adirare'. Così qui sono irretiti nel peccato, e perciò trovano nella parola un ostacolo.