Marco 8:17-21

E Gesù, vedendolo, dice loro: «Perché ragionate perché non avete pane? Non percepisci, né capisci? Il tuo cuore si è indurito? Avendo occhi non vedi, e avendo orecchi non senti? E non ti ricordi? Quando ho spezzato i cinque pani tra i cinquemila, quante ceste piene di pezzi rotti hai preso?” Gli dicono: "Dodici". "E quando i sette tra i quattromila, quante ceste di pezzi rotti hai raccolto?" E gli dicono: "Sette". E disse loro: "Non capite ancora?" '

Gesù era chiaramente un po' esasperato per la loro incapacità di pensare secondo linee spirituali. Non riusciva a pensare perché fossero così presi dalla mancanza di pane fisico quando si era dimostrato capace di fornire qualcosa di più che sufficiente. Erano ciechi e sordi? Considerino le dodici e sette ceste che erano rimaste (faceva dire loro i numeri) che avevano indicato una sufficiente provvidenza spirituale per Israele e per il mondo. Pensavano davvero allora che si preoccupasse del fatto che ricevessero il pane fisico (che è provvista per i loro bisogni) dai farisei e da Erode?

No, ciò che aveva fatto con i pani aveva simboleggiato la provvidenza spirituale così come la provvidenza fisica, provvidenza per il cuore degli uomini. Non si erano forse resi conto allora chi e cosa questo gli mostrava di essere, e cosa dimostrava che era venuto a fare? Non avevano riconosciuto che il Suo scopo principale era stato quello di offrire agli uomini il cibo spirituale, e che era di questo che stava parlando, la necessità di evitare il 'cibo spirituale' sbagliato? Non si rendevano conto che si riferiva al pericolo di essere fuorviati dall'insegnamento farisaico con la sua ipocrisia che ne deriva e dall'insegnamento erodiano con la sua mondanità che ne deriva.

Il problema era che i loro pensieri e i loro cuori erano nel posto sbagliato e le loro menti occupate dalle cose sbagliate. Desiderava che riconoscessero in Lui Colui che era spiritualmente tutto sufficiente, e che pensassero secondo linee spirituali, riconoscendo in Lui il Pane della vita e il vero Venuta, il Grande Medico che era venuto per sanare gli uomini.

Quindi qui ci viene ricordato con forza che, nonostante tutto ciò che hanno visto, mancano ancora di comprensione. Sono ciechi e sordi e persino "induriti". La parola è forte. Il loro problema non è solo di ottusità, ma anche di riluttanza ad affrontare la verità su che tipo di Messia era diventato. Non è un caso che ciò avvenga dopo la guarigione del sordo e del muto con mezzi unicamente speciali, che erano stati destinati ad indicare la sordità degli uomini, e venga prima della guarigione del cieco, anche con mezzi speciali, che indicheranno la cecità degli uomini . Anche loro avrebbero bisogno di essere "guariti" prima di poter "sentire" e "vedere".

Si noti che con queste parole le due poppate sono chiaramente indicate come eventi separati e il numero e il tipo di cesti sono entrambi distinti.

Una pausa di riflessione.

Se dovessimo prendere alla lettera ciò che Marco ha scritto, e presumere che fosse cronologico, suggerirebbe che dopo aver coperto un periodo di ministero abbastanza breve fino a questo punto, prima in Galilea e poi in territorio dei Gentili, Gesù, entro un breve periodo , dopo aver preparato i suoi discepoli e predicato un po' in Giudea, arriva a Gerusalemme per morire. Ma sappiamo dal Vangelo di Giovanni che non era così.

Sappiamo infatti da Giovanni che il suo ministero coprì un minimo di due anni, e probabilmente di più, poiché da lui sono menzionate tre Pasqua ( Giovanni 2:13 ; Giovanni 6:4 ; Giovanni 11:55 ) e ci sono buone ragioni per pensare che ce n'era almeno un altro.

Marco in una certa misura sostiene effettivamente questo perché Marco 2:23 (spirare il grano) rispetto a Marco 6:9 (erba verde) suggerisce che sia trascorso almeno un anno, e Marco 14:1 (la Pasqua - allo stesso tempo della anno) richiede un altro anno.

Ma il fatto è che Marco, come abbiamo notato in precedenza, seleziona i suoi soggetti in vista di presentare Chi è Gesù piuttosto che per dare un'indicazione di esatta cronologia. È in una certa misura, ma non completamente, come uno scrittore che costruisce una storia di vita avendo capitoli su temi diversi, costruendo fino al capitolo finale in quel modo piuttosto che cronologicamente, sebbene abbia detto che c'è indiscutibilmente un certo quadro cronologico .

Probabilmente sarebbe anche un errore ritenere che, a parte un breve ministero in Giudea (Mc 10,1 Marco 10:1 , tutto il ministero di Gesù sia cessato a questo punto. Bisogna infatti ricordare che tra l'incidente di Cesarea di Filippo ( Lc Luca 9:18 ) e la preparazione alla Pasqua finale ( Lc 22,7) Luca 22:7 contiene abbondanza di insegnamenti e indicazioni di visite a Gerusalemme e dintorni (Lc Luca 10:38 ; Luca 13:34 con Matteo 23:37 ).

Quindi dobbiamo accettare il messaggio che Marco veicola ma non farci prendere dalla cronologia. I suoi temi dell'inizio della proclamazione dell'avvicinarsi della Regola di Dio regale (capitolo 1), della sua presentazione del re ( Marco 2:1 a Marco 3:6 ), della sua nomina di apostoli e del ministero di successo in tutta la Galilea ( Marco 3:7 a Marco 7:23 ), il suo ministero continuato in territorio misto ebraico-gentile ( Marco 7:24 a Marco 8:26 ), insieme alla crescita dell'opposizione rivelata in tutto, che ha portato a questo punto, sono da considerare come un'indagine storica tematica piuttosto che come una storia di vita strettamente cronologica.

E la sua narrazione continuerà ad essere tale, quando ci imbattiamo in una rassegna del Suo insegnamento ai Suoi discepoli ( Marco 8:27 a Marco 10:45 ), che è intervallata e seguita dal viaggio a Gerusalemme ( Marco 10:32 a Marco 11:11 ). Quindi l'obiettivo è quello di trasmettere tematicamente la storia della sua vita, con solo un'idea generale di cronologia mentre si muove verso la croce. Come dice Luca, il suo volto era ora rivolto verso Gerusalemme.

Un ulteriore punto interessante può essere considerato anche qui prima di andare avanti. Come è stato più volte sottolineato, da Marco 6:30 - Marco 8:26 abbiamo temi in parte paralleli. In Marco 6:30 a Marco 7:31 abbiamo l'alimentazione miracolosa di una folla ( Marco 6:35 ), la traversata del mare ( Marco 6:45 ), disputa con i Farisei ( Mc Marco 7:1 ), incidente sul pane ( Marco 7:24 ), e una guarigione insolita ( Marco 7:31 ).

È interessante notare che questo è poi seguito da un miracoloso sfamamento di una folla ( Marco 8:1 ), una traversata del mare ( Marco 8:10 ), una disputa con i farisei ( Marco 8:11 ), un incidente su pane (lievito) ( Marco 8:14 ), e una guarigione insolita ( Marco 8:22 ).

Questo chiaramente non è casuale ed è un esempio dell'approccio tematico di Marco (cfr. l'introduzione a Marco 3:13 a).

Non dobbiamo, tuttavia, esagerare la somiglianza. Le due poppate sono diverse in molti modi. Anche le traversate del mare culminanti (e Gesù attraversò regolarmente il mare) sono molto diverse, con una raffigurante un incidente grave e pericoloso per la vita, mentre l'altra raffigura solo una semplice e laboriosa traversata Le controversie con i farisei sono di natura completamente diversa , e uno è lungo mentre l'altro è breve.

Gli episodi del pane sono totalmente diversi sia per significato che per contenuto, mentre i due miracoli, sebbene descritti in modo simile nei contorni, sono anche molto diversi. In altre parole le somiglianze sono opera deliberata di Marco, mentre le differenze dimostrano che non sono solo ripetizioni degli stessi incidenti.