Marco 8:27

Il punto di vista dei discepoli su Gesù è rivelato - Gesù insegna ai suoi discepoli e corregge le loro impressioni sbagliate - Tre di loro contemplano la sua gloria - e guarisce un uomo che i suoi discepoli non possono guarire. I discepoli stanno ricevendo un'illuminazione graduale (8:27-9:32).

Abbiamo già visto come Marco ha costruito questo episodio dal capitolo 7 in poi quando i farisei lo avevano criticato, e soprattutto che i discepoli sono stati dipinti come sordi e ciechi, con la certezza che Egli li farà udire e aprirà loro gli occhi in modo che dapprima vedranno vagamente, e poi chiaramente. Ora ciò avverrà, prima nella confessione di Pietro, e poi gradualmente in quella che segue.

In questo passaggio Pietro rivela che i discepoli erano ancora fiduciosi che Gesù fosse 'il Messia', l'unico Liberatore promesso da Dio, sebbene perplessi su quali fossero le Sue intenzioni, poiché l'opinione della maggioranza in Galilea e Giudea era che quando il Messia sarebbe venuto radunare un esercito e scacciare i romani, dopo di che avrebbe stabilito gli ebrei in pace e abbondanza, e tutto per la potenza di Dio, cosa che non sembrava essere affatto l'intenzione di Gesù. Ma le variazioni nelle aspettative erano infatti legioni.

Per il punto di vista dei discepoli sulla messianicità di Gesù possiamo confrontare Giovanni 1:41 ; Giovanni 1:49 - ma questo era nell'entusiasmo iniziale. Questa era una posizione più ponderata, anche alla luce della loro incapacità di capire esattamente quali fossero le Sue intenzioni.

Senza dubbio avevano attraversato periodi di grande ricerca mentale e discussione, perché Egli semplicemente non sembrava comportarsi come gli uomini in generale si aspettavano che si comportasse il Messia. Peter sta probabilmente esprimendo il punto di vista di tutti loro come discusso tra di loro.

Allora Gesù comincerà a insegnare loro cosa significa questo e come li colpisce. Devono imparare che tipo di Messia è diventato. Così comincia a mostrare loro che deve morire e risorgere, e che, alla luce della risurrezione, anche loro devono essere pronti a soffrire e morire. Dopo di che viene trasfigurato davanti a Pietro, Giacomo e Giovanni, e la sua autorità si rivela nella guarigione di un triste caso che nemmeno i suoi discepoli hanno potuto affrontare.

Questo è nel frattempo accompagnato da un insegnamento che pone l'accento sulla sua prossima sofferenza, seguita dalla sua risurrezione. Sta cercando di prepararli a ciò che sta arrivando alla luce dei loro limiti.

L'autenticità di questo passaggio è evidenziata da una serie di fattori. In primo luogo per la sua identificazione con un luogo specifico, insolito e inaspettato (Cesarea di Filippo), in secondo luogo per il fatto che Gesù non è visto come una conferma concreta (se non implicitamente) della confessione di Pietro, in terzo luogo per il severo e energico rimprovero rivolto a Pietro, e soprattutto il suo essere chiamato Satana, quasi allineandolo a Giuda, quarto per il quadro vivido e realistico fatto dell'errore di Pietro, e quinto per il suo specifico collegamento «dopo sei giorni» (Mc Marco 9:2) con l'incidente che seguì, quando la visione fioca qui rivelata diventa per almeno tre di loro la luce splendente della certezza degli uomini che vedono chiaramente. Una tale connessione temporale è insolita per Mark ed è stata chiaramente parte della tradizione sin dall'inizio. Se l'evento fosse stato un'invenzione, questi fattori non sarebbero sorti.

Questa visita a Cesarea di Filippo è spesso raffigurata come se fosse un tempo in cui Gesù era solo con i suoi discepoli, ma una lettura attenta della narrazione è contraria a tale idea, poiché si noterà che le conversazioni private hanno luogo mentre sono 'in la via' tra i villaggi ( Marco 8:27 ). Ma intanto il ministero si svolge nei villaggi intorno a Cesarea di Filippi ( Marco 8:27 ) e veniamo a conoscenza di una grande folla a cui può chiamare per ascoltare le sue parole ( Marco 8:34 ). Sono molto raramente soli.

La confessione di Pietro di Gesù come Messia e il suo successivo fallimento ( Marco 8:27 ).

Mentre è in viaggio tra i villaggi, Gesù ora sfida i discepoli sulla loro visione attuale di Lui e Pietro dichiara che Lo vedono come il Messia che viene. Gesù non nega il titolo, ma va subito a reinterpretarlo con fermezza nei termini del Figlio dell'uomo sofferente ( Marco 8:31 ), che risorgerà e verrà un giorno nella gloria del Padre suo con i santi angeli ( Marco 8:38 ) dopo aver ricevuto la Regola del Re (Mc 9,1 Marco 9:1 , insegnamento sostenuto dall'ostentare la sua gloria su un alto monte ( Marco 9:2 ). È una rivelazione sorprendente a cui tutto ciò che è accaduto prima ha portato. D'ora in poi ci sarà una nuova urgenza nel Suo insegnamento.

Analisi di 8:27-33.

a E Gesù uscì, con i suoi discepoli, nei villaggi di Cesarea di Filippo, e lungo la strada chiese ai suoi discepoli, dicendo loro: «Chi dicono gli uomini che io sia?». E glielo dissero, dicendo: «Giovanni Battista e altri, Elia, ma altri, uno dei profeti» ( Marco 8:27 ).

b Ed Egli chiese loro: “Ma chi dite che io sia?” ( Marco 8:29 a).

c Pietro risponde e gli dice: «Tu sei il Cristo» ( Marco 8:29 b).

d E ordinò loro di non parlare di Lui a nessuno ( Marco 8:30 ).

e E cominciò a insegnare loro che il Figlio dell'uomo doveva soffrire molte cose, ed essere rigettato dagli anziani, dai sommi sacerdoti e dagli scribi, ed essere ucciso, e dopo tre giorni risorgere ( Marco 8:31 ) .

d E disse apertamente il detto ( Marco 8:32 a).

c E Pietro lo prese e cominciò a rimproverarlo ( Marco 8:32 b).

b Ma egli, voltatosi, e vedendo i suoi discepoli, rimproverò Pietro ( Marco 8:33 a).

a E dice: «Vattene dietro di me, Satana, perché non ti preoccupi delle cose di Dio, ma delle cose degli uomini» ( Marco 8:33 b).

Si noti che in 'a' la risposta alla domanda di Gesù è di ciò che dicono gli uomini, e in parallelo Pietro è tornato sullo stesso piano con loro e riguarda anche solo le cose degli uomini. In 'b' Gesù chiede ai suoi discepoli cosa pensano di Lui, e parallelamente si accorge che hanno ascoltato le false idee di Pietro e quindi lo rimprovera pubblicamente. In 'c' Pietro dichiara che Gesù è il Messia (quello che dice è di Dio), e parallelamente Pietro pensa erroneamente di poterlo rimproverare (quello che dice è degli uomini).

In 'd' Gesù incarica i suoi discepoli di non dire a nessuno che Egli è il Messia, e parallelamente parla apertamente del Figlio dell'uomo. Al centro in 'e' insegna cosa deve succedere a Lui come Figlio dell'uomo.