Marco 8:29-30

'E ha chiesto loro: "Ma chi dite che io sia?" Pietro risponde e gli dice: "Tu sei il Messia". E li ha accusati di non dirlo a nessuno».

Gesù allora divenne più diretto e li sfidò su come Lo vedevano. Alla sfida di Gesù (il "tu" è enfatico) Pietro ha chiarito che, nonostante tutto il loro sconcerto, hanno riconosciuto che Egli era il Messia, l'unico Liberatore di Dio, a lungo promesso. Ed era un titolo che accettò, come dimostra il fatto che li incaricò di non farlo sapere a nessun altro. Ma il titolo era pericoloso per le ragioni sbagliate.

Dava l'impressione sbagliata del motivo per cui era venuto e l'avrebbe fatto apparire ai romani e ad Erode come deciso al successo politico violento. Così, contento del riconoscimento dei suoi discepoli ( Matteo 16:17 ), volle che il titolo fosse lasciato ben in pace. E in Marco Gesù passa subito a reinterpretare l'idea messianica nei termini del Figlio dell'uomo sofferente.

Questa è l'enfasi che Mark sta superando. Gesù è il Messia ( Mc Marco 1:1 ), ma la sua messianicità si esprime prima attraverso la sofferenza, e poi attraverso il trionfo finale nella risurrezione e nella gloria. Gesù quindi non voleva che la sua messianicità fosse resa nota in questa fase perché avrebbe indirizzato le menti degli uomini nella direzione sbagliata. Perché non era così che gli uomini vedevano il Messia.

In Matteo la confessione è descritta in modo più enfatico, e lì c'è chiaramente un punto di svolta nel ministero di Gesù, come è testimoniato da "da quel momento ---", ma in Marco il punto di svolta principale risiede nel cambiamento di direzione del Suo insegnamento su Se stesso, non nella confessione vera e propria. Ciò è particolarmente significativo poiché in precedenza Marco tendeva a sottolineare gli appellativi dati a Gesù. Se non avessimo avuto Matteo non avremmo dato tanta enfasi a questa confessione.

Una ragione per estrarla dai discepoli, per quanto riguardava Marco, era proprio perché potesse correggere l'impressione sbagliata che dava. Perché a questo punto i discepoli vedevano solo vagamente, come il cieco parzialmente guarito in Marco 8:22 .

Un importante manoscritto antico (aleph) aggiunge qui 'il Figlio di Dio'. Alcuni aggiungono 'il Figlio del Dio vivente'. Ma la maggior parte dei manoscritti più antichi non aggiunge nulla. Quest'ultima frase sembrerebbe introdotta da Matteo 16:16 , per rendere più evidente la confessione qui. Ma non è questa l'intenzione di Marco. Passa rapidamente alla reinterpretazione di Gesù. Non si preoccupa del titolo, ma di ciò che significa nel proposito e nel piano di Dio.

'Il Cristo' (Messia - Unto). Nell'Antico Testamento coloro che erano stati messi a parte per Dio come re, sacerdote o profeta venivano unti con olio come indicazione della loro messa a parte ( Esodo 29:7 ; Esodo 29:21 ; 1Sa 10:1; 1 Samuele 16:13 ; 1 Re 19:16 ).

Erano considerati 'l'unto di Dio' e quindi non soggetti a danno ( 1 Samuele 24:6 ; 1Sa 24:10; 2 Samuele 23:1 ; Salmi 105:15 confronta Atti degli Apostoli 23:5 ).

Così il grande profeta in arrivo sarebbe stato unto da Dio ( Isaia 61:1 ). Era un termine applicato in Daniele a un prossimo 'principe' (nagid) che sarebbe stato stroncato e non avrebbe avuto nulla ( Daniele 9:25 ). Il termine finì per essere applicato per eccellenza a Colui che veniva che doveva liberare Israele, come re o sacerdote regnante, o entrambi, che sarebbe quindi stato "l'Unto", il Messia.

Nel pensiero popolare sarebbe venuto e avrebbe svegliato il popolo con la forza delle armi per portare la libertà politica in Israele, e il termine è stato probabilmente applicato da loro a un certo numero di facinorosi politici che alla fine hanno deluso le loro aspettative. Pertanto le autorità romane diffidavano dei "Messia". Ma l'essenza dell'idea era che sarebbe venuto come il Liberatore e il Restauratore ( Giovanni 4:25 ).

"Li ha accusati." La parola greca è la stessa di quella tradotta 'rimprovero' in Marco 8:32 . Era un'accusa severa che conteneva un rimprovero implicito altrettanto severo su chiunque avesse disobbedito. Gesù non voleva essere legato a speculazioni messianiche (una volta morto, ovviamente, la situazione cambiò. Non c'era pericolo allora di interpretazioni errate, motivo per cui allora fu chiamato il Cristo).