Marco 8:31-32

E cominciò a insegnare loro che il Figlio dell'uomo doveva soffrire molte cose, ed essere rigettato dagli anziani, dai sommi sacerdoti e dagli scribi, essere ucciso e dopo tre giorni risuscitare. E disse apertamente il proverbio. '

Dovremmo notare qui che Gesù non solo si riferisce alla Sua morte imminente, ma in realtà la abbraccia come parte del proposito divino. D'ora in poi non è più visto come qualcosa che potrebbe sorgere a causa dell'opposizione contro di Lui, ma come qualcosa che è stato nella mente di Dio fin dall'inizio. Perché Egli immediatamente rivolge la loro attenzione a Sé come 'il Figlio dell'uomo' (cfr. Marco 2:10 ; Marco 2:28 ) che 'deve soffrire' ('è necessario che soffra').

Qui, in contrasto con il suo desiderio di segretezza rispetto alla sua messianicità, Gesù parla apertamente del suo rifiuto e della sua prossima morte come Figlio dell'uomo, a cui seguirà la risurrezione. Il significato della sua morte verrà fuori più tardi ( Marco 10:45 ; Marco 14:24 ).

'Il Figlio dell'uomo deve soffrire.' Nota il "must". È considerata una necessità divina (cfr. Marco 9:11 ; Marco 13:7 ; Marco 13:10 ; Luca 24:7 ; Luca 24:26 ; Giovanni 3:14 ; Giovanni 9:4 ; Giovanni 10:16 ; Giovanni 20:9 ; At 3:21; 1 Corinzi 15:25 ; 1 Corinzi 15:53 ; 2 Corinzi 5:10 ; Apocalisse 1:1 ).

Non sorprende che Gesù vedesse il suo futuro in termini di sofferenza. Aveva assistito a ciò che era accaduto a Giovanni il Battezzatore, sapeva del crescente antagonismo contro di Lui che probabilmente lo aveva indotto a lasciare la Galilea, conosceva la carriera del Servo sofferente in Isaia 50:4 ; Isaia 52:13 a Isaia 53:12 , e del Pastore Percosso in Zaccaria 13:7 (considera Giovanni 10:11 ).

Conosceva i riferimenti alla sofferenza del devoto, e specialmente del figlio di Davide, nei Salmi (es. Salmi 22 ; Salmi 118:10 in poi) e sapeva che il Figlio dell'uomo in Daniele, quale rappresentante della popolo, doveva uscire dalla sofferenza alla presenza di Dio, come le bestie attaccavano il popolo di Dio ( Daniele 7:13 con Marco 8:22 e Marco 8:25 ).

Quindi non aveva illusioni messianiche. A differenza dei discepoli sapeva cosa c'era in serbo. E sapeva che quella sofferenza era necessaria per poter essere 'riscatto per molti' ( Marco 10:45 ; confronta Isaia 53:4 ; Isaia 53:10 ). Per 'il Figlio dell'uomo' vedi nota a Marco 2:10 .

«E sii rigettato dagli anziani, dai capi dei sacerdoti e dagli scribi». Questa descrizione comprendeva l'intero Sinedrio (l'organo di governo ebraico). Gli anziani erano i laici di spicco nel Concilio ( Marco 11:27 ; Marco 14:43 ; Marco 14:53 ; Marco 15:1 ), i sommi sacerdoti erano la gerarchia e dirigevano il Tempio e il suo rito, e gli scribi erano i dottori della legge.

Era già stato rifiutato da molti di loro e riconosceva che quasi tutti si sarebbero rivoltati contro di Lui ( Salmi 118 (LXX 117).22 - stesso verbo greco in LXX), perché sapeva cosa c'era nell'uomo ( Giovanni 2:25 ) . Infatti, se doveva morire come riscatto ( Marco 10:45 ) non poteva che essere rifiutato dalle loro mani. Questa idea avrebbe particolarmente atterrito i discepoli. Ma si basava saldamente sui precedenti dell'Antico Testamento, come testimoniano le esperienze di Geremia e Zaccaria.

'E essere ucciso.' Il riferimento deve essere principalmente al Servo sofferente di Isaia 53:8 , come espresso in seguito in Marco 10:45 . Abbiamo qui una prova di quanto accuratamente furono preservate le vere parole di Gesù. Sarebbe stato così facile cambiarlo in "crocifisso", soprattutto alla luce di Marco 8:34 e del fatto che la crocifissione era la morte normale sotto i romani per alto tradimento, ma non lo fecero.

"E dopo tre giorni risorgerà." Questa promessa è ripetuta in Marco 9:31 ; Marco 10:34 . Potrebbe non aver inteso letteralmente "tre giorni". 'Tre giorni' indicava un periodo di tempo relativamente breve e poteva significare 'entro giorni' (confronta il 'viaggio di tre giorni', una frase standard del Pentateuco che indica un viaggio più breve rispetto al 'viaggio di sette giorni' più lungo - Genesi 30:36 ; Esodo 3:18 ; Esodo 5:3 ; Esodo 8:27 ; Numeri 10:33 ; Numeri 33:8 ; Giona 3:3 ).

L'idea di una resurrezione del terzo giorno è forse tratta da Osea 6:1 (sia Matteo che Luca interpretano i "tre giorni" di Marco come "il terzo giorno". Per gli ebrei entrambe le frasi significavano la stessa cosa) interpretata alla luce di Gesù l'identificazione di Se stesso con Israele nei termini del Servo sofferente di Isaia. Infatti il ​​compito del Servo poteva essere adempiuto solo mediante la risurrezione.

In quale altro modo avrebbe potuto ricevere il bottino della vittoria ( Isaia 53:12 )? (Confronta anche Isaia 52:13 ). E in quale altro modo il Figlio dell'uomo potrebbe uscire trionfante dalla sofferenza alla presenza dell'Antico dei Giorni per ricevere il regno eterno ( Daniele 7:13 )? La risurrezione è anche costantemente implicata da affermazioni come Marco 8:34 .

Va notato che in Marco Gesù è sempre raffigurato come risorto attivamente, usando il verbo attivo anistemi. Il pensiero sembrerebbe essere che dopo essere stato umiliato Egli stesso prenderà il controllo degli eventi e realizzerà la propria resurrezione. Nelle parole di Giovanni 10:18 , 'nessuno me la toglie (la mia vita), ma io la depongo da me stesso.

Ho il potere di deporlo e ho il potere di riprenderlo. Questo comandamento l'ho ricevuto dal Padre mio». Matteo d'altra parte traduce usando il passivo di egeiro dove l'enfasi è su Dio che lo solleva. Ma la differenza è semplicemente di punto di vista. Padre e Figlio agiranno insieme nella Sua risurrezione.

Ci si può chiedere perché, se Gesù faceva questa profezia così regolarmente, i discepoli non aspettavano la sua risurrezione. Ma per spiegarlo basta considerare la propensione dell'uomo ad accettare ciò che comprende. È stato già abbastanza difficile per loro trovarsi improvvisamente di fronte in questo modo alla possibilità che Egli sarebbe morto tragicamente, senza che avessero compreso ciò che indicavano le sue parole enigmatiche sulla sua risurrezione.

Se ci pensassero, sarebbe in termini di qualche miracolo di un Messia risorto dopo essere stato messo a morte dai suoi nemici. Ma è più probabile che lo vedessero nei termini di Osea 6:1 come una sorta di risurrezione nazionale, forse con la sua morte vista anche metaforicamente, specialmente quando consideravano le sue stesse parole su tutti coloro che Lo seguivano dovendo ' muori» ( Marco 8:34 ).

Questa profezia riguardante la Sua venuta sofferenza e morte sarà ripetuta tre volte in questa sottosezione, qui, e in Marco 9:12 e Marco 9:31 . Il suo pieno significato sarà poi messo in evidenza in Marco 10:33 con 45.

Nota su Daniele 7:13 .

Nel Libro di Daniele gli imperi (es. Marco 7:23 ) del mondo mediterraneo erano paragonati a bestie rapaci perché il loro comportamento era visto come quello di bestie che girano intorno, conquistano e distruggono ( Daniele 7:1 ; Daniele 8:1 ).

Queste bestie rappresentano anche i loro re ( Marco 7:17 ), e le loro corna rappresentano re e regni successivi (es. Marco 8:20 ). Al contrario, il popolo di Dio è visto come un 'figlio dell'uomo' ( Marco 7:13 con Marco 8:18 ; Mc Marco 8:25 ).

In quanto rappresentati dalla loro obbedienza alla Legge di Dio, sono umani in contrasto con gli imperi bestiali. Ma poiché sono popolo di Dio, saranno soggetti a sofferenza e tribolazione ( Marco 7:25 ). Alla fine, però, trionferanno quando 'i troni saranno posti' ( Mc Marco 7:9 ) e il loro rappresentante ( Marco 7:13 ) verrà alla presenza di Dio, 'l'Antico dei Giorni', per ricevere il dominio eterno e gloria e regno ( Marco 7:13 confronta Marco 7:27 ).

Come Lui stesso rappresentante del popolo di Dio, Gesù prende a Sé la designazione 'Figlio dell'uomo' e così si allinea con la loro futura sofferenza prima della gloria eterna. Il Figlio dell'uomo è così visto come Colui che esce dalle sofferenze terrene ed entrerà trionfante alla presenza di Dio per essere incoronato e glorificato.

(Fine nota).

"E disse apertamente il detto." Questo è in diretto contrasto con Marco 8:30 . Non c'era alcuna segretezza accennata qui. Sebbene non volesse che si diffondessero sul fatto che era il Messia, non aveva tali riserve sul fatto che era il Figlio dell'uomo che doveva soffrire, morire e risorgere. Questa era una cosa che Egli voleva far conoscere, specialmente a tutti i discepoli. Così non è stato sussurrato a pochi. È stato dichiarato coraggiosamente davanti a tutti.

A rigor di termini i discepoli avrebbero dovuto essere preparati a questo, ma come noi avevano la capacità di far sì che le parole significassero ciò che volevano che significassero. Era stato detto loro che lo Sposo doveva essere 'strappato' da loro ( Marco 2:20 ), e che allora avrebbero digiunato. Si era dedotto che il tempio del suo corpo sarebbe stato distrutto, e in tre giorni risorto ( Giovanni 2:19 ).

E Gesù aveva chiaramente affermato che stava dando la sua carne per la vita del mondo ( Giovanni 6:51 ) e che gli uomini avrebbero "mangiato e bevuto" di Lui ( Giovanni 6:56 ), un chiaro riferimento al suo essere messo a morte secondo passi dell'Antico Testamento come Salmi 14:4 ; Salmi 53:4 ; Michea 3:3 ; Isaia 49:26 ; Zaccaria 9:15 LXX; confronta Matteo 23:30 . Ma nel modo in cui gli uomini hanno rifiutato di accettare la sgradevole verità e l'hanno ignorata. Ora lo stavano affrontando in un modo che non potevano ignorare.