Marco 8:38

"Perché chiunque si vergognerà di me e delle mie parole in questa generazione adultera e peccatrice, anche il Figlio dell'uomo si vergognerà di lui quando verrà nella gloria del Padre suo con i santi angeli".

Poi Gesù mette tutto alla luce del grande Giorno che sta arrivando, quando 'viene nella gloria del Padre suo con i santi angeli', e chiude sottolineando che tutto al riguardo dipenderebbe dalla loro risposta a Lui, e sulla loro disponibilità a seguirlo. Coloro che si allontanano da Lui e che si vergognano di rispondere a Lui e al Suo messaggio, scopriranno che quando il Figlio dell'uomo "verrà nella gloria del Padre suo con i santi angeli", se ne vergognerà.

Perché li rivelerà come parte di questa 'generazione adultera e peccatrice'. Così non avranno parte in Lui e si uniranno ai miscredenti nell'atrocità del loro giudizio. Ma il corollario è che chi risponde sarà accolto e accolto. Non si vergognerà di loro, ma li riconoscerà davanti a tutti. Lo sentiranno dire: 'Ben fatto, mio ​​buono e fedele servitore!' L'intera dichiarazione può essere sembrata ai Suoi ascoltatori come se presupponesse che molti di loro sarebbero stati ancora vivi alla Sua venuta.

Questo è lo scopo nel ritrarre qualcosa come "imminente". Ma non lo dice. È più generale. Sta dicendo che in quel Giorno si vergognerà di loro, sia che siano ancora vivi sia che siano stati sollevati per il giudizio. Confronta Matteo 8:10 ; Matteo 10:32 ; Luca 12:8 .

Excursus.

Cosa intende Gesù quando parla di "venire alla gloria di suo padre con gli angeli santi"?

Questo passaggio solleva la domanda a cosa si riferisca "quando Egli (il Figlio dell'uomo) viene nella gloria del Padre suo con i santi angeli", una domanda a cui è stata data varia risposta. Ci sono due possibili interpretazioni principali. Il primo, che è quello maggioritario, è che si riferisce alla seconda venuta di Cristo. Certamente i parallelismi più stretti sembrerebbero inizialmente a sostegno di questa interpretazione, poiché in Zaccaria 14:5 leggiamo: "Allora verrà il Signore tuo Dio e tutti i santi con lui", dove i più riterrebbero che Zaccaria ha chiaramente in mente il tempo finale di perfezione, perché sta parlando del Giorno in cui il Signore sarà re su tutta la terra, la notte cesserà e sarà stabilito il culto eterno, tutte immagini del regno eterno.

Questa sarebbe quindi un'indicazione che qui Gesù era parallelo a Se stesso con 'YHWH tuo Dio', e doveva essere visto come venuto nel Suo Nome con i santi angeli (confronta Matteo 28:18 dove 'il Figlio' condivide 'il Nome '). Questo può essere visto come supportato da Matteo 25:21 dove leggiamo: 'quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria e tutti gli angeli con lui', che è certamente molto simile a 'quando verrà nella gloria del Padre suo con i santi angeli' e anche questo si riferisce certamente a un tempo in cui è in mente il giudizio finale.

Si può anche fare riferimento alla citazione di Giuda dalla letteratura apocalittica che era chiaramente prevalente in questo momento, che recita come segue: "Ecco il Signore è venuto con diecimila dei Suoi santi, per eseguire il giudizio su tutti e per condannare tutti gli empi di tutte le opere d'empietà che hanno operato empiamente, e di tutte le cose dure che gli empi peccatori hanno detto contro di lui» ( Giuda 1:14 ). Quasi certamente Giuda ha in mente la seconda venuta, e quindi vede la Sua venuta come 'con i santi' (i santi angeli).

Tuttavia, qui devono essere inseriti uno o due avvertimenti. La prima è che nessuno di questi riferimenti si riferisce effettivamente ai "santi angeli", anche se Zaccaria 14:5 e Giuda 1:14 potrebbero essere visti come implicanti. (Tuttavia, il mancato riferimento ai 'santi angeli' è ancor più vero in Daniele 7 , perché lì i 'santi' sono il popolo di Dio).

La seconda è che il riferimento al Figlio dell'uomo che viene nella sua stessa gloria non è necessariamente la stessa cosa del Figlio dell'uomo che viene nella gloria del Padre suo. In effetti, deve essere considerato del tutto possibile che il primo si riferisca alla Sua stessa apparizione gloriosa alla Parusia, come in Matteo 25:31 e che il secondo debba essere visto come riferito alla rivelazione della gloria del Padre in Gesù quando viene al Suo discepoli, per esempio, alla Pentecoste nel santo soffio e fuoco, ('eccomi sempre con voi' - Matteo 28:20 ) e a Stefano in Atti degli Apostoli 7:56 dove si vede il Figlio dell'uomo presso la destra di Dio, e quindi come partecipi della sua gloria.

Si potrebbe infatti sostenere che la differenziazione tra le due frasi è tanto deliberata quanto l'analoga differenziazione che si fa in Apocalisse 3:21 , dove il Figlio dell'uomo dice: 'Chi vince, gli concederò di sedere sul mio trono, anche come ho vinto e mi sono seduto con mio Padre sul suo trono'. La Scrittura indica chiaramente che sedere sul trono di Suo Padre si riferisce alla Sua intronizzazione nel passato dopo che Egli era stato "vinto", mentre l'idea dei vincitori seduti sul Suo trono ha ancora in mente il futuro, quando il Re avrà preso il Suo trono ( Apocalisse 19:11 ; Apocalisse 20:11 ).

Questo si adatterebbe bene con il primo riferito alla sua intronizzazione come menzionato in Matteo 28:18 ; Atti degli Apostoli 2:36 , e quest'ultimo riferendosi al suo stesso trono di gloria rivelato alla sua seconda venuta una volta avvenuta la risurrezione generale dei morti ( Matteo 25:31 ; 1 Tessalonicesi 4:15 4,15-17 ).

Tuttavia questo argomento è a doppio taglio, poiché possiamo ugualmente sostenere che Marco sta deliberatamente seguendo lo schema, riferendosi in Marco 8:31 alla Parusia e in Marco 9:1 all'intronizzazione di Gesù dopo la risurrezione.

La seconda interpretazione possibile è che questa si riferisca alla 'venuta' del Figlio dell'uomo all'Antico dei Giorni, che in Cielo è circondato dalle innumerevoli compagnie che lo ministrano, affinché Lui, il Figlio dell'uomo, possa ricevere Dominio regale, gloria e dominio ( Daniele 7:14 ). Si potrebbe sostenere che quelli tra la folla che conoscevano le loro Scritture, se Gesù non avesse detto altro al riguardo, avrebbero probabilmente visto nelle parole di Gesù "quando verrà nella gloria del Padre suo con i santi angeli" un riferimento a quella Scrittura.

Perché là il Figlio dell'uomo ( Marco 7:13 ) verrebbe alla presenza dell'innumerevole compagnia che assiste l'Antico dei Giorni ( Marco 7:10 ), e da loro sarebbe portato alla Presenza dell'Antico dei Giorni (Mc 7,10). Marco 7:13 ), e sarebbe stata data ogni gloria, dominio e potenza ( Marco 7:14 ), ciò avvenendo una volta aperti gli annali e pronunciato il giudizio sull'opposta 'bestia selvaggia' ( Marco 7:10 ).

Si potrebbe quindi affermare che per coloro che nella folla conoscevano le Scritture queste parole non sarebbero state quindi viste come parlanti della "seconda venuta" (di cui forse non sapevano nulla), ma della venuta del Figlio dell'uomo per essere incoronato in cielo alla presenza della corte celeste, perché il giudizio era stato pronunciato su coloro che gli si opponevano. Il punto debole di questa argomentazione, tuttavia, è che l'unico versetto delle Scritture dell'Antico Testamento che in realtà si riferisce a 'venire con i santi' è quello in Zaccaria 14:5 , che sarebbe quindi quello che più probabilmente verrà in mente a la folla (soprattutto come in Daniele 7i 'santi' sono 'i santi dell'Altissimo' che possiedono il regno, cioè il popolo di Dio). Quindi potremmo sostenere che è quella Scrittura in Zaccaria che molto probabilmente avrebbero in mente, soprattutto perché alimentata da idee apocalittiche.

L'ipotesi di guardare a Daniele 7 potrebbe essere ulteriormente avvalorata dal fatto che è "questa generazione adultera e peccatrice" di cui parla Gesù che deve affrontare la vergogna di Lui, cosa che si adatterebbe perfettamente a un riferimento essendo allora fatto per essere incoronato dopo la sua risurrezione e chiamarli a rendere conto, seguito dal suo giudizio su di loro nella distruzione di Gerusalemme e dei suoi dintorni.

Allo stesso modo 'vedendo venire in potenza la Regola regale di Dio' (Mc 9,1 Marco 9:1 si potrebbe allora anche vedere riferito alla stessa intronizzazione, essendovi connesso con il Suo invio dello Spirito Santo e con la rapida diffusione del nuovo comunità sotto il governo regale di Dio, che avrebbe poi avuto luogo durante la vita di molti che si trovavano lì. L'idea ha le sue attrazioni.

A quale conclusione possiamo allora arrivare? Le argomentazioni in quest'ultimo caso sono indubbiamente attraenti e, come vedremo in seguito, contengono del vero. Quasi certamente si applicano, ad esempio, a Marco 9:1 dove la venuta non è con i santi angeli ma con potenza, e in Marco 14:62 dove ancora gli angeli non sono menzionati.

Ma a nostro avviso falliscono in Marco 8:38 a causa della menzione degli angeli (e in Marco 13:26 , in parte per lo stesso motivo, e in parte per altri motivi. Vedi su quei versetti). Perché non si può dubitare che il versetto prominente nelle Scritture dell'Antico Testamento che parla di 'venire con i santi (come gli angeli)' attende il compimento ( Zaccaria 14:5 14,5 ), cosa confermata da Matteo 25:31 .

Fine dell'Escursus.

'Chiunque si vergognerà di me.' Il punto qui è che gli uomini saranno giudicati dal loro precedente atteggiamento verso di Lui (cfr. anche Matteo 7:23 ). Quale più grande pretesa di divinità potrebbe Egli fare? Sta qui sottolineando che i presenti dovevano assumere un atteggiamento verso di Lui. Potevano credere in Lui e sottomettersi alla Regola regale di Dio.

Oppure potrebbero allontanarsi da Lui e dalle Sue parole, provando 'vergogna' di Lui e del Suo messaggio (cfr 2 Timoteo 1:8 ). Ma che considerino questo, che il loro futuro eterno sarebbe dipeso da questo quando finalmente sarebbe venuto a chiamarli a rendere conto.

'In questa generazione adultera e peccaminosa.' Questa era la sua definizione del mondo in cui vivevano, adulteri e peccatori, ed era questa che li chiamava a voltare le spalle. È una descrizione che vale oggi in modo appropriato.

'Adulte.' Nell'Antico Testamento l'incredulità e la disobbedienza di Israele erano spesso descritte in termini di adulterio. Dio era visto come il loro "marito" e loro come infedeli. Avevano abbandonato Dio e si erano abbandonati ai propri piaceri, compresi quelli del comportamento scorretto e della perversione sessuale e dell'idolatria. Vedi Osea 2:2 ; Osea 4:12 ; Ezechiele 16:25 ; Geremia 3:8 ; Geremia 9:2 .

Ed erano quindi inaccettabili. Il pensiero copriva tutta una serie di comportamenti (alcuni dei quali implicavano idolatria) nella loro ribellione contro Dio e le Sue vie. Così il fatto stesso che si vergognassero di Lui dimostrerebbe che erano adulteri nel cuore.

'Peccaminoso'. Questo copriva tutto ciò che era tralasciato nella descrizione dell'adulterio. Coprì tutti i peccati dei farisei che erano fin troppo disposti a chiamare gli altri 'peccatori'. Perché anche loro si "vergognavano" di Lui. Giuseppe Flavio avrebbe chiarito le profondità in cui il popolo ebraico era sprofondato in questo momento, e i suoi pensieri furono ripresi da scrittori pagani riguardo alle persone del tempo ovunque. Così le parole di Gesù coprirono appropriatamente sia gli ebrei che i gentili.

"Anche il Figlio dell'uomo si vergognerà di lui". Coloro che si sono rifiutati di riconoscerlo e si sono vergognati di farlo scopriranno che anche lui rifiuterà di riconoscerli. Si vergognerà di loro. Sebbene non sia indicato qui, è chiaro che viene visto come co-giudice o procuratore. Lo stesso principio si trova nelle parole di Gesù in Luca 12:8 ; Matteo 10:32 ; Giovanni 5:22 ; Giovanni 5:27 .

Nessuno sarebbe più adatto alla carica di Procuratore del Figlio dell'uomo, perché anche Lui stesso avrebbe sofferto le proprie sofferenze ( Marco 8:31 ). Alla luce della risurrezione generale in cui la maggior parte degli ebrei credeva, non c'è nulla in questo che richieda una limitazione nel tempo su quando ciò sarebbe accaduto.

Alcuni hanno cercato di differenziare Gesù dal Figlio dell'uomo qui come se Gesù e Marco stessero dicendo che ce n'era un altro ancora a venire, ma questo non regge l'esame. Per i discepoli il termine Figlio dell'uomo era troppo legato a Gesù, perché era il suo titolo preferito per Se stesso. Sapevano chi era il Figlio dell'uomo. L'uso qui ha semplicemente differenziato l'attuale Gesù terreno, dalla sua 'venuta' come il glorioso Figlio dell'uomo.

Ma tra le folle c'era una certa velatura, perché non conoscevano l'insegnamento di Gesù. Potrebbero benissimo aver pensato in termini di due figure ed era inevitabilmente obbligato a pensarci bene. A loro insegnava parabolicamente. Ma potevano sempre, naturalmente, chiedere, e senza dubbio alcuni lo facevano.

'Quando verrà nella gloria del Padre suo con i santi angeli.' Questa era la certezza che, sebbene il Figlio dell'uomo debba soffrire e morire come ha ammonito ( Marco 8:31 ), tuttavia sarebbe risorto e sarebbe salito al trono di Dio per ricevere il suo regno eterno ( Daniele 7:13 ), una regalità che si sarebbe poi rivelata nella sua venuta nella gloria del Padre suo con i santi angeli.

'Con i santi angeli.' Se questo si riferisce alla venuta del Figlio dell'uomo al trono di Dio, allora l'idea qui è degli esseri celesti ministri che circondano il trono ( Daniele 7:10 ). Se si riferisce alla Sua venuta sulla terra, sottolinea che la Sua venuta avviene con intenzioni celesti e con gloria regale, poiché gli angeli non verrebbero a governare sulla terra, ma verrebbero come Suoi accompagnatori e assistenti.

(Confronta Marco 13:27 ; Matteo 13:39 ; Matteo 13:41 ; Matteo 13:49 ; Matteo 16:27 ; Matteo 25:31 ; 2 Tessalonicesi 1:7 ).

Questa descrizione della Sua venuta con gli angeli non è così comune come potremmo pensare a prima vista, poiché va notato che altrove nei Vangeli Gesù non parla mai di Se stesso come venuto sulla terra in gloria "con i suoi angeli" a parte in Matteo 25:21 , dove leggiamo, 'quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria, e tutti gli angeli con lui'.

Nei Vangeli si parla sempre diversamente di lui come di venire e 'mandare gli angeli'. D'altra parte in Zaccaria 14:5 leggiamo in un contesto escatologico: "Allora verrà il Signore tuo Dio e tutti i santi con lui", il che è supportato da idee apocalittiche di cui troviamo testimonianza in Giuda , e da Paolo in 2 Tessalonicesi 1:7 .

E vediamo perché Gesù dovrebbe aggiungere 'angeli' a 'santi' per evitare ogni confusione con il popolo di Dio che è spesso chiamato anche 'santi' (santi) nell'Antico Testamento. Alla luce di ciò, l'interpretazione naturale di Marco 8:38 è quindi che si riferisca alla seconda venuta.

Quindi questo passaggio, iniziato con una dichiarazione della sua messianicità, è progredito attraverso l'idea della sofferenza e termina con una rappresentazione della sua gloriosa trionfante che appare come Colui che è il Figlio del Padre, che "verrà in gloria", prima a il trono di Dio alla presenza dei santi angeli, e poi in terra scortato da santi angeli come in Matteo 25:21 . È allora che la sua messianicità sarà pienamente rivelata. Alla tragedia seguirà il trionfo.

Un ulteriore punto deve essere fatto qui. Si fa spesso notare che se si tratta di un riferimento alla seconda venuta, è il primo chiaro riferimento che si trova nel Vangelo di Marco, e questo è indubbiamente vero. Ma sarebbe altrettanto strano se Mark avesse fatto poco riferimento alla seconda venuta. Perché Marco non scriveva nel vuoto. Era pienamente consapevole della tradizione che era comune a tutte le chiese, e quindi scriverà alla luce di essa.

Tuttavia, spetterebbe a Matteo e Luca fornire dettagli più completi, e Luca in particolare chiarisce che l'idea della seconda venuta di Gesù è stata proclamata durante il Suo ministero (es. Luca 12:35 ).