Matteo 11:12

“E dai giorni di Giovanni Battista fino ad ora il governo regale del cielo avanza con forza (o 'soffre violenza'), e gli uomini di violenza lo prendono con la forza”.

Un certo numero di domande vengono immediatamente sollevate da questo versetto, anche se i problemi di interpretazione esatta non tolgono il suo significato centrale, che è che la regola regale del cielo è 'ora' manifestata sulla terra, ed è o 1). avanzando con forza di fronte a ogni opposizione, oppure 2). sta entrando prepotentemente da coloro che stanno diventando discepoli di Gesù, o 3). subisce la violenza dei suoi oppositori. Questo fatto dell'attuale esistenza del Regno Regale del Cielo non deve essere perso di vista nella discussione che segue.

Il probabile significato di ciò è che l'instaurazione trionfante del governo regale di Dio (la parola significa non il suo regno ma la sua regalità) sulla terra è iniziata, essendo avanzata ogni volta che qualcuno diventa genuinamente un discepolo, cioè 'viene a Cristo', e è preso e sequestrato dal Suo potere salvifico (o in altri termini è 'veramente convertito'). Non porterà infine il mondo a diventare 'il Regno di Dio'.

Piuttosto la Regola regale di Dio è in mezzo a loro o 'dentro di loro' ( Luca 17:21 ). Il mondo nel suo insieme continuerà nella ribellione (Gesù lo ha chiarito fin dall'inizio - Matteo 7:13 . Non ha mai pensato che tutti i Giudei avrebbero accettato la Sua Regola regale).

E quando il Re chiama il mondo in giudizio, è allora che coloro che sono suoi entreranno nella "vita del mondo a venire" in Cielo ( Matteo 25:46 ), mentre coloro che si sono rifiutati di rispondere entreranno nel castigo eterno .

Per quanto riguarda le tre alternative principali suggerite, l'idea che la Regola del Cielo regale sia violentemente attaccata dagli oppositori non si adatta al contesto. Se è vero che Giovanni ha sofferto per mano di Erode, in realtà era una questione personale. Giovanni aveva rimproverato Erode per aver rubato la moglie di suo fratello. Ma non si trattava di un vero e proprio attacco, se non indirettamente, al governo regale del cielo. È vero che tale ostilità è indicata nel capitolo 10, ma mentre i discepoli potrebbero aver sofferto sotto di essa, perché menzionarla qui di punto in bianco, tranne forse nel 12b come post-commento?

Ma ciò che è piuttosto vero qui è che nel processo di rivendicazione di Giovanni ci è appena stato detto di colui che è il minimo nella Regola del Cielo regale che è più grande di Giovanni. E poi ci si chiederebbe inevitabilmente, perché? Ulteriori informazioni e spiegazioni sulla sua istituzione si adattano quindi al contesto. Inoltre ci si aspetterebbe anche qualche evidenza rispetto al successo del ministero di Giovanni che secondo la Scrittura citata in Matteo 11:10 , un'indicazione di quanto egli aveva compiuto preparando la via, come dimostra un commento sull'avanzamento della la causa di Colui al quale aveva preparato la via.

Ciò, quindi, sosterrebbe il significato che quella regola regale sta ora "avanzando con forza" o l'idea che venga "accettata violentemente" da coloro che stanno rispondendo. Quest'ultima idea è certamente supportata da Luca 16:16 , pronunciata in altra occasione, ma il problema è che in Matteo non vi è alcun accenno di violenza in relazione all'ingresso nella Regola del Re, a parte forse la descrizione della via come 'afflitto' in Matteo 7:14 .

L'enfasi è più sulla mitezza e l'umiltà. (Ma vedi il paragrafo successivo sotto). Tuttavia c'è certamente una chiara indicazione del violento avanzamento della Regola di Dio regale in Matteo 12:28 dove Gesù parla di Sé come sconfiggere e legare l'uomo forte Satana mediante la potenza dello Spirito in modo che possa liberare i suoi prigionieri (rovinare i suoi beni). Ciò suggerirebbe quindi che dovremmo tradurre "avanzare con forza", tenendo presente questo.

E oltre a questi fattori deve essere preso in considerazione un altro fattore, e cioè che l'idea che la Regola del Re sia 'forzatamente avanzata' si trova nell'insegnamento farisaico. Hanno parlato di portare alla fine dell'era 'con la forza' attraverso il digiuno e lo studio della Legge. Quindi l'idea di metodi spiritualmente "violenti" che portano la Regola regale di Dio non è limitata a Gesù, e questo potrebbe suggerire che Gesù qui sta parlando di far avanzare la Regola regale del cielo attraverso il Suo insegnamento enfatico nel Sermone della Montagna e la risposta a dai suoi discepoli, in sintonia con l'idea in Luca 16:16 .

Potremmo quindi vedere le Sue parole come riferite alla Regola del Re che avanza con forza attraverso l'attività spirituale "violenta" di Lui e dei Suoi discepoli, sia nel Suo insegnamento che nella loro opposizione agli spiriti maligni.

'Dai giorni di Giovanni Battista fino ad oggi.' La frase "i giorni di Giovanni Battista" si riferisce al tempo del suo ministero di predicazione. In quel tempo aveva proclamato che «il regno regale del cielo è vicino» ( Matteo 3:2 ), e invitava gli uomini a pentirsi pronti per esso. Quella era stata la fase introduttiva.

Ma per Giovanni il Regno Regale del Cielo era ancora nel futuro. Lo vedeva come qualcosa che doveva ancora accadere. Non vedeva se stesso come colui che stabiliva la regola regale del cielo, né i suoi seguaci rientravano nella "regola regale del cielo". Ciò sarebbe avvenuto quando arrivò il Venente che battezzava gli uomini con Spirito Santo e fuoco, raccogliendo il grano nel granaio e bruciando la pula con fuoco inestinguibile ( Matteo 3:11 ).

Fu quindi ai suoi stessi occhi l'ultimo dei profeti prima dell'instaurazione del governo regale del cielo. Ed è per questo che Gesù poteva dire che colui che era meno nel Regno del Cielo era 'maggiore' (in privilegio e status) di lui.

Ma probabilmente Gesù vedeva che la Regola del Cielo aveva cominciato ad essere stabilita mentre Giovanni predicava. Perché Egli dice ai sommi sacerdoti e agli anziani (e forse ai Farisei - Matteo 21:45 ) che, mentre hanno tardato a rispondere alla Regola di Dio regale, i funzionari pubblici e i peccatori 'entrano nel Regno di Dio davanti a loro' perché essi credette alla predicazione di Giovanni.

E lo fanno rispondendo ai comandi del Padre e facendo così la volontà del Padre ( Matteo 21:28 , confronta Matteo 7:21 ). E poi fa notare che, nonostante ciò, i sommi sacerdoti e gli anziani, con i farisei, non vi entreranno ancora ( Matteo 21:31 ). Tutto ciò sottolinea che entrare sotto il Regno del Cielo è stata ai Suoi occhi per loro un'esperienza presente. Non era qualcosa che aspettava il futuro.

Non è chiaro se Gesù intendesse con questo che essi entrarono effettivamente nella Regola regale di Dio sotto il ministero di Giovanni, o che lo stiano entrando ora sotto il Suo stesso ministero come risultato dell'aver creduto al messaggio di Giovanni, sebbene l'impressione generale nel contesto sia che essi udì Giovanni, credette alle sue parole e cominciò a fare la volontà del Padre, entrando così sotto il Regno di Dio. Ma in entrambi i casi Gesù li vedeva come entrati nella Regola regale di Dio in quel momento.

Ciò che è dunque certo è che la Regola Regale del Cielo si sta affermando ora che Giovanni è in prigione, poiché 'dai giorni di Giovanni Battista fino ad oggi' la Regola Regale aveva cominciato ad avanzare con la forza. La natura forzata dell'anticipo è spiegata in Matteo 12:28 . Le potenze delle tenebre sono state messe in fuga, e Gesù la raffigura in termini di 'rovinare' la casa di Satana, cioè entrarvi e impossessarsi di alcuni dei suoi beni.

Fu davvero solo dopo che Giovanni fu imprigionato che ci viene detto che Gesù avanzò in Galilea e iniziò a scacciare gli spiriti maligni. D'altra parte aveva certamente compiuto alcuni miracoli prima ( Giovanni 2:11 ; Giovanni 2:23 ; Giovanni 3:2 ).

La questione se il Regno Regale del Cielo abbia cominciato a essere stabilito durante il ministero di Giovanni o se attendesse il solo ministero di Gesù è un cavillo tecnico, perché senza dubbio Giovanni, che venne 'sulla via della rettitudine', ebbe un ruolo da svolgere nella sua istituzione, sia in modo preparatorio o più. Ma in qualunque modo fosse la cosa importante da riconoscere è che in un modo o nell'altro il Regno Regale del Cielo iniziò con la presenza di Gesù come l'Eletto e amato da Dio ( Matteo 3:17 ; Matteo 12:18 ) al quale Giovanni additò.

E insieme a ciò sarebbe venuta la forza di uomini che vi si incalzavano ardentemente ( Luca 16:16 ). La tempistica è simile in Luca 16:16 , 'la Legge ei profeti c'erano fino a Giovanni, da allora viene predicata la Regola regale di Dio e ogni uomo vi preme (vi entra con violenza)'.

Questa divisione tra 'la Legge ei Profeti' e 'la Regola di Dio regale indica o che la Regola regale iniziò ad essere predicata da Giovanni, con uomini che poi la premevano, o che iniziò dopo che aveva smesso di predicare. Dipende da come interpretiamo 'dal' (se come inclusivo o esclusivo). Ma in entrambi i casi i tempi presenti indicano che sta accadendo 'ora'. Nota che diventare un discepolo qui implica 'violenza'.

Il passato deve essere messo da parte, il vero pentimento deve aver luogo, la vita deve ricominciare, la croce deve essere presa perché il portatore è diventato un rivoluzionario contro tutto ciò che la sua vecchia vita rappresentava, e Gesù deve essere seguito. Ecco perché Paolo poteva paragonarlo al viaggio attraverso il deserto, con il peccato grossolano che doveva essere messo da parte ( 1 Corinzi 10:1 nel contesto di Matteo 9:24 ).

"Uomini violenti se la prendono con la forza." Nota il tempo presente. Succedeva mentre Gesù parlava. A differenza di 'avanzare con forza' nella prima parte del verso, che altrove è usato sia nel senso buono che in quello cattivo, le parole qui usate sono regolarmente usate altrove per indicare azioni che sono nel complesso dannose. Questo probabilmente indica quindi l'opposizione che si andava formando come raffigurata in Matteo 12:2 ; Matteo 12:14 , che risulta dal proprio avanzamento forzato, e può anche avere in mente la persecuzione subita dai discepoli mentre erano in missione ( Matteo 10:16 ) e la prigionia di Giovanni Battista ( Matteo 4:12 ; Matteo 11:2 ).

In alternativa, come Luca 16:16 , potrebbe riferirsi alla violenza necessaria da parte dei discepoli per mettere da parte il passato e seguire Gesù, le parole sono viste come 'purificate' dal contesto.

Nota su alcune delle interpretazioni di Matteo 11:12 .

Come si apprezzerà questo versetto ha avuto molte interpretazioni. Ciò deriva in parte dal fatto che presenta in modo così chiaro l'immagine del governo regale del cielo come attualmente stabilito, il che è in conflitto con varie credenze sul governo regale ancora in futuro. Non abbiamo bisogno di entrare in questo qui, poiché qualsiasi interpretazione che eviti il ​​senso di un'attuale Regola del Re qui è forzata. Qualunque cosa significhi, deve chiaramente riferirsi a una presente Regola del Cielo regale che in un modo o nell'altro è influenzata dagli eventi presenti.

Ciò è richiesto dai tempi presenti (sia qui che in Luca 16:16 ), che sebbene non necessariamente conclusivi lo siano quasi, e ancor di più dal contesto. Per il contesto richiede una presente applicazione.

Il primo problema, che abbiamo già considerato, è se il momento dell'inizio del governo regale fosse durante il ministero di Giovanni, o solo dopo che fosse stato completato. Il fatto che in Matteo 11:11 Giovanni sia raffigurato come non soggetto al governo regale del cielo (perché quelli che lo erano erano più grandi) suggerisce che esso iniziò dopo che Giovanni fu imprigionato.

Quindi questo suggerisce che quando Giovanni proclamò il Regno del Cielo come "a portata di mano", stava pensando al suo arrivo nel prossimo futuro, non come se fosse "a portata di mano". Ma una volta che Gesù iniziò a predicarlo e scacciare gli spiriti maligni dopo che Giovanni fu imprigionato, certamente voleva dire che era a portata di mano. Era 'caduta su di loro' ( Matteo 12:28 ).

In essa entravano dipendenti pubblici e peccatori cominciando ad obbedire alla volontà del Padre ( Matteo 21:28 ), mentre i sommi sacerdoti e gli anziani (e farisei) si rifiutavano di entrarvi ( Matteo 21:32 ) ).

Ma come tutti i periodi di transizione, specie quando uno sta subentrando a un altro, il punto di passaggio non è necessariamente fisso (sebbene la reclusione di Giovanni sia stata certamente una svolta). Le battaglie preliminari hanno luogo prima che arrivi il momento in cui si dice che la regalità stia iniziando a essere stabilita. Ed è quello che succede qui.

L'enorme distinzione fatta qui nel capitolo 11 tra Giovanni come membro della vecchiaia, e l'arrivo della nuova era, supporta indiscutibilmente l'esclusione di Giovanni dall'essere nell'attuale Regola del Cielo sulla terra, così come il fatto che quelli al suo interno sono più grandi di lui. D'altronde non vi può essere dubbio che abbia svolto un ruolo importante nei preliminari che hanno portato alla sua costituzione.

La sua predicazione in un certo senso diede inizio al movimento che portò all'istituzione del gruppo iniziale che formava il nucleo della Regola regale del cielo, e coloro che credevano alle sue parole entrarono certamente ad un certo punto sotto la regola regale del cielo. Quindi qualsiasi disaccordo su questo punto è marginale.

Il prossimo problema principale è che in greco sia il medio che il passivo possono essere rappresentati dalla stessa forma del verbo. Quindi qui possiamo tradurre "la Regola regale del cielo sta avanzando con la forza" (al centro) o "la Regola regale di Dio sta subendo violenza" (passiva), a seconda di quale scegliamo. E quest'ultimo può quindi riferirsi o all'ingresso violento di coloro che vi entrano con la forza, o lo avanzano con la forza, o all'attività del nemico nell'attaccarlo.

Il 'parallelo lucano in Luca 16:16 suggerisce che si tenga presente l'attività dei veri convertiti, perché lì 'la Regola regale di Dio è predicata e tutti vi entrano violentemente'. Ma mentre il versetto di Luca può essere visto come "parallelo", non deve essere visto come lo stesso detto semplicemente alterato (o viceversa). Non c'è motivo di dubitare genuino che si tratti di un detto distintivo su un argomento che Gesù senza dubbio ha sottolineato un certo numero di volte, guardandolo da un'angolazione leggermente diversa.

La decisione deve quindi essere presa alla luce del contesto, e il contesto è quello di entrare sotto il governo regale del cielo. 'Colui che è meno nella regola regale del cielo' nel verso precedente è indubbiamente entrato in esso, mentre l'idea di una violenta opposizione alla regola regale è totalmente assente dal contesto vicino. Inoltre, le parole di Gesù inviate a Giovanni indicano anche uomini e donne che sperimentano il potere del Regno Regale del Cielo ( Matteo 11:5 ), e il presupposto deve essere che molti quindi vi entrino. E oltre a ciò il versetto è racchiuso in due descrizioni dell'attività di Giovanni Battista come preparatrice della via al Venente, come gli uomini preparano la via al Re ( Matteo 11:10 ; confronta Malachia 3:1), e come suo essere il prossimo Elia di Malachia 4:5 (cfr. Luca 1:15 ) la cui straordinaria predicazione avrebbe preparato il cuore delle persone pronto per la venuta del Signore, e questo in un contesto di attività violenta ( Malachia 3:1 ; Malachia 3:11 ; Malachia 4:1 ).

Tutto ciò indica che Matteo 11:12 a indica al centro l'avanzamento "violento" della Regola del Cielo regale, piuttosto che il suo essere sotto attacco. Ciò non esclude, tuttavia, la possibilità che segua un contrattacco come forse illustrato in 12b. Infatti Luca nello stesso contesto sostituisce Matteo 11:12 con: 'Quando hanno udito questo, tutto il popolo ei funzionari giustificarono Dio di essere stato battezzato con il battesimo di Giovanni.

Ma i farisei ei dottori della legge rifiutarono per se stessi il proposito di Dio, non essendo stati da lui battezzati» ( Luca 7:29 ). Questo potrebbe benissimo essere il modo in cui Luca interpreta questo versetto difficile per i lettori gentili, indicando il potente movimento in avanti della Regola regale di Dio di 12a con il suo risultato in termini di risposta del popolo e dei funzionari pubblici che vi spingono, e il contrattacco negativo di 12b riguardo agli scribi e ai farisei. Questo darebbe il supporto di Luca alle interpretazioni di cui sopra.

D'altra parte alcuni sosterrebbero che Luca 16:16 sia decisivo, perché anche questo si riferisce alla "via violenta" con cui gli uomini diventano discepoli. È vero che la parola usata per violenza qui in Matteo 11:12 b sempre altrove ha un senso negativo, e che il contesto in nessun altro luogo indica un'attività violenta da parte dei discepoli (anzi il contrario), ma Gesù è noto per usando un linguaggio inaspettatamente esagerato per esprimere il Suo punto particolare (es.

G. Matteo 5:22 ; Matteo 5:25 ; Matteo 5:29 ; Matteo 7:6 ), così che spesso va letto prendendo il suo significato dall'idea principale senza leggervi tutti gli aspetti negativi che potrebbero esserci.

Un argomento addotto contro tutta questa interpretazione è che nel contesto l'avanzata della Regola del Cielo regale non è vista come violenta. È guarendo, risuscitando i morti e predicando la Buona Novella ( Matteo 11:5 ). È portando gli uomini sotto il giogo di Gesù come Colui che è mite e umile di cuore ( Matteo 11:28 ).

E il Servo è raffigurato come agire con mansuetudine e compassione nel tendere la mano alla canna ammaccata e al lino fumante ( Matteo 12:19 ). Ma ciò significa trascurare il contesto più ampio in cui è descritta l'effettiva violenza attiva nell'attività di Colui che, agendo per la potenza dello Spirito, dimostra che la Regola Regale del Cielo è giunta entrando nella casa dell'uomo forte e legando l'uomo forte e poi depredando i suoi beni, cioè spogliando la casa di Satana e liberando i suoi prigionieri. Ecco che la Regola del Cielo regale avanza davvero violentemente.

Dobbiamo anche ricordare ciò che abbiamo visto sopra sul fatto che l'idea che la Regola del Re sia 'fortemente avanzata' si trova nell'insegnamento farisaico. Come abbiamo visto, essi parlavano di portare alla fine dell'era 'con la forza' attraverso il digiuno e lo studio della Legge. Li vedevano come potenti armi spirituali da usare per stabilire i loro scopi (confronta le parole di Paolo in 2 Corinzi 10:4 ).

Quindi l'idea dell'uso di metodi spiritualmente "violenti" per introdurre la Regola regale di Dio non è limitata a Gesù, e questo potrebbe suggerire che Gesù sta parlando qui di far avanzare la Regola regale del cielo attraverso il Suo insegnamento enfatico nel Sermone della Montagna e la risposta ad essa da parte dei suoi discepoli, in sintonia con l'idea in Luca 16:16 , e attraverso il suo attacco agli spiriti maligni ( Matteo 12:28 ) che corrompono questa generazione malvagia ( Matteo 12:45 ).

Quindi questo è sicuramente ciò che Gesù ha in mente in Matteo 11:12 a. Ciò è tanto più vero perché il contrattacco di Satana è poi descritto in Matteo 12:43 come avvenuto su coloro che hanno beneficiato dell'attività di Gesù ma non hanno permesso alla sua parola di riempire il loro cuore vuoto ( Matteo 12:41 ).

Fine della nota.