Matteo 12:15-21

Gesù è il servo di YHWH come promesso da Isaia (12:15-21).

La citazione di Isaia in questo passaggio è il punto centrale del chiasmo di tutta questa sezione da Matteo 11:1 a Matteo 12:50 (come mostrato sopra). È anche una svolta nel Vangelo. Ora che gli ebrei si stanno allontanando da Lui, comincerà a guardare più lontano.

Quello che seguirà ora non è che l'elaborazione di queste parole di Isaia, insieme all'idea del Servo che sta dietro di loro ( Matteo 8:17 ; Matteo 20:28 ).

Così, avendo dimostrato l'influenza satanica su Israele ( Matteo 12:22 ; Matteo 12:43 ), e dopo aver ulteriormente condannato la mancanza di ricettività di Israele ( Matteo 12:41 12,41-42 ), e avendo rifiutato tutti i rapporti umani a favore di quelli con il nuovo popolo di Dio ( Matteo 12:46 ), rivelerà in parabole un ministero che deve raggiungere il mondo intero ( Matteo 13:32 ; Matteo 13:38 ; Matteo 13:48 ) perché Israele ha rifiutato di vedere e ascoltare ( Matteo 13:14 ) come profetizzato da Isaia.

Rifiutato anche dal suo paese natale ( Matteo 13:53 ), e per sfuggire a Erode ( Matteo 14:1 14,1-13), se ne va nel deserto (cfr Matteo 2:15 ; Matteo 4:1 ) dove raduna la sua nuova congregazione e la nutre con il pane del cielo in un pasto di alleanza ( Matteo 14:13 ), che prefigura il suo pasto finale di alleanza ( Matteo 26:26 ).

Quindi, citando Isaia, sempre per nome, richiama l'attenzione sull'insensibilità di Israele ( Matteo 15:8 ), e si reca in territorio dei Gentili, dove chiarisce i termini in cui offrirà misericordia ai Gentili ( Matteo 15:21 ).

Prosegue nel territorio dei Gentili e lì parallela la precedente alimentazione della sua nuova congregazione ( Matteo 15:29 ), prima di tornare a Magadan in Galilea. Tornato in Galilea, mette in guardia contro l'insegnamento degli scribi e dei farisei. Quindi ritorna di nuovo nel territorio dei Gentili a Cesarea di Filippo dove Pietro dichiara la sua messianicità e dichiara che sta formando una nuova congregazione del popolo di Dio ( Matteo 16:13 ), e rivela la sua venuta di sofferenza per mano di gli ebrei ( Matteo 16:21 ). Segue poi la manifestazione della sua gloria sul territorio dei Gentili ( Matteo 17:1 ).

Ritornare in Galilea è solo per sottolineare la Sua venuta di morte e risurrezione ( Matteo 17:22 ) e la sua regalità rifiutata ( Matteo 17:24 ), prima di stabilire i principi su cui dovrà operare la nuova Congregazione ( Matteo 18:1 a Matteo 19:1 ), e a questo punto lascia la Galilea per Gerusalemme in cammino verso la morte ( Matteo 20:17 ), dove compirà il destino del Servo ( Matteo 20:19 ) .

Tuttavia, d'ora in poi, le sue azioni non sono più quelle del Servo, ma del Re ( Matteo 21:5 ). Qui, simbolicamente, purificherà il Tempio, dandogli la sua ultima opportunità ( Matteo 21:12 ), prima di dichiararlo maledetto nel suo appassimento del fico ( Matteo 21:18 ).

Sfidato dai suoi nemici rivela la sua filiazione e le aspettative che ha su quale sarà il suo destino di Figlio ( Matteo 21:33 ), prima di dichiarare cosa accadrà a coloro che se ne libereranno ( Matteo 21:40 ).

Di conseguenza sarà loro tolta la regola regale e data a una nuova nazione che ne produca i frutti ( Matteo 21:43 ). Alla luce dell'intero quadro questo può essere comprensivo solo dei Gentili.

Quindi insegna una parabola che chiarisce il rifiuto dell'offerta di Dio da parte di Israele, e il giudizio che ne deriverà, lasciando la strada aperta a coloro che vengono dalle strade e dalle strade secondarie, gli emarginati, ai quali sarà provveduto l'abito nuziale, il matrimonio veste della Sua giustizia salvifica ( Matteo 5:6 ; Matteo 6:33 ; Matteo 7:7 ; Matteo 13:43 ; Matteo 25:37 ; Matteo 25:46 ) e del perdono ( Matteo 6:12 ; Matteo 9:6 ; Matteo 18:21 ), l'uniforme della Regola regale del cielo.

Solo chi lo indossa sarà salvo al giudizio ( Matteo 25:31 ). Loro, come il Servo, sono gli eletti ( Matteo 22:14 ), che saranno riuniti a Lui nell'ultimo giorno ( Matteo 24:31 ).

Viene messo alla prova dai suoi nemici ( Matteo 22:15 ) prima di dichiarare i principi fondanti della nuova comunità ( Matteo 22:34 ) e la propria grande superiorità a Davide come SIGNORE di Davide ( Matteo 22:41 ).

Poi dichiara il giudizio finale di Dio sugli scribi e sui farisei ( Matteo 12:23 ) e su Gerusalemme ( Matteo 12:24 ) prima della sua venuta in gloria per i suoi. Questo poi conduce alla sua croce e risurrezione, dopo di che manifesta la sua intronizzazione trionfante e la sua missione alle genti per mezzo dei suoi apostoli, che saranno battezzati nel nome del Padre (6-7; Matteo 10:20 ; Matteo 10:29 ; Matteo 10:33 ; Matteo 11:25 ), e del Figlio ( Matteo 3:17 ; Matteo 11:25 ; Matteo 17:5 ; Matteo 21:37 ; Matteo 22:2 ) e dello Spirito Santo (Matteo 3:11 ; Matteo 10:20 ; Matteo 12:28 ).

Godranno così di tutta la benedizione portata dal Re e Servo ( Matteo 28:18 ). 'Nel suo nome spereranno le genti' ( Matteo 12:21 ).

Come abbiamo visto in precedenza (vedi in particolare l'articolo introduttivo su 'affinché si adempisse), la profezia di Isaia giace latente sotto l'intera sezione centrale del Vangelo di Matteo da Matteo 3:3 a Matteo 20:28 . Solo in questa sezione le sue profezie sono citate per nome.

E l'accento in queste profezie è su Gesù, in primo luogo come Colui che ha avuto la via preparata davanti a Lui ( Matteo 3:3 ); poi come la luce che ha brillato dalle tenebre risultando nella venuta del Re di Isaia 9:6 ( Matteo 4:14 ); poi come il Servo di YHWH che è venuto portando le loro afflizioni e portando le loro malattie ( Matteo 8:17 ); ed ora come il Servo e l'Amato di YHWH che mediante il Suo Spirito raggiungerà sia l'Ebreo che il Gentile, operando pazientemente e silenziosamente finché non avrà ottenuto la giusta vittoria.

Vedi anche Matteo 15:7 ; Matteo 20:28 .

Questa citazione di Isaia trova ampio riscontro in un contesto più ampio. Per 'Ecco il mio servo che ho scelto, il mio diletto' vedere Matteo 3:17 ; Matteo 17:5 . Per 'nel quale l'anima mia si è compiaciuta', vedi Matteo 3:17 ; Matteo 11:26 .

Perché 'Metterò su di lui il mio spirito' vedi Matteo 3:11 ; Matteo 3:16 ; Matteo 12:28 . Per 'Egli dichiarerà il giudizio (giusta verità) alle nazioni' vedere Matteo 8:11 ; Matteo 21:43 ; Matteo 22:9 ; Matteo 24:14 ; Matteo 28:19 ; anche potenzialmente in Matteo 11:21 ; Matteo 12:41 .

Perché 'Egli non lotterà, né griderà, e nessuno udrà la sua voce nelle strade' vedi Matteo 6:5 ; Matteo 11:16 ; Matteo 12:16 . Per 'una canna rotta non spezzerà' vedere Matteo 11:7 ; per 'il lino fumante non si estinguerà' vedi Matteo 11:28 .

Perché 'finché non mandi il giudizio (giusta verità) alla vittoria' vedere Matteo 13:30 ; Matteo 13:41 ; Matteo 19:28 ; Matteo 24:30 ; Matteo 25:31 ; Matteo 26:64 ; Matteo 28:18 .

Per 'e nel suo nome spereranno le nazioni' vedi Matteo 2:1 ; Matteo 8:11 ; Matteo 13:32 ; Matteo 15:27 ; Matteo 15:31 ; Matteo 24:14 ; Matteo 28:19 .

La citazione si basa principalmente su Isaia 42:1 , ma è integrata da altri riferimenti in Isaia. Consideriamo innanzitutto il testo di Matteo fianco a fianco con il testo ebraico (MT) e la Settanta greca (LXX).

MATTHEW MT LXX Ecco, mio ​​servitore Ecco, mio ​​servitore, mio ​​servitore Giacobbe, che io ho scelto, che io sostengo, lo aiuterò Mio diletto nel quale il mio eletto nel quale il mio eletto, Israele, si compiace della mia anima. la mia anima si diletta. la mia anima lo ha accolto; Metterò il mio Spirito Ho messo il mio Spirito Ho messo il mio Spirito su di lui, su lui su di lui Ed egli dichiarerà che produrrà, produrrà il giudizio ai Gentili.

giudizio ai Gentili. giudizio ai Gentili. Non si sforzerà, non griderà, non griderà né griderà, non alzerà né alzerà la voce, né udrà né farà udire né sarà udito la sua voce nelle strade. la sua voce nelle strade. la sua voce fuori. Una canna contusa Una canna contusa Non si spezzerà una canna contusa, non si spezzerà, non si spezzerà, E il lino fumante e il lino fumante e il lino fumante non si spegnerà, non si spegnerà, non si spegnerà; Finché non manderà, produrrà, ma produrrà il giudizio per la vittoria.

giudizio in verità. giudizio alla verità. e nel suo nome e le isole aspetteranno e nel suo nome spereranno i pagani. per la sua legge. sperano i Gentili. Nella riga 2 Matteo ha "scelto" invece di "sostenere". Sostituirà "scelto" con "amato" nella riga 3, quindi ora coglie l'occasione per incorporarlo qui. In alternativa potrebbe essere stato incorporato da Isaia 43:10 o Isaia 44:1 dove il Servo è descritto come il prescelto di Dio.

È una descrizione standard del Servo. Nella riga 3 Matteo ha 'il mio amato' invece di 'il mio prescelto'. L'idea dell'amato potrebbe essere stata incorporata da Isaia 41:8 in modo da connettersi con Abramo, oppure potrebbe essere che Matteo desiderasse connettersi con l'idea dell'amato Figlio in Matteo 3:17 .

Nella riga 7 Matteo traduce come 'dichiarare' invece di 'portare fuori', forse, sulla base di Isaia 12:4 ; Isaia 42:9 ; Isaia 45:19 , volendo con esso sottolineare la missione evangelistica verso i Gentili.

Nella riga 9 Matteo si traduce come "non si sforzerà" invece di "non piangerà", forse per tenere conto della lotta a voce di Gesù con gli ebrei nel passaggio precedente. Nella riga 17 Matteo si traduce come "finché non mandi" invece di "generare", sottolineando ancora una volta la missione degli Apostoli. Nella riga 18 Matteo ha 'giudizio di vittoria' invece di 'giudizio in (a) verità', forse sulla base di una versione di Isaia 25:8 come citato da Paolo ( 1 Corinzi 15:54 ), in modo da incorporare Gesù ' vittoria sulla morte, l'ultima verità.

Ma, naturalmente, la vittoria finale indicherà il successo della verità. Nei versi 19 e 20 Matteo è parallelo a LXX. Quest'ultimo è probabilmente connesso con Isaia 51:5 LXX dove 'nel mio braccio spereranno i Gentili' (MT - 'nel mio braccio spereranno/confideranno') paralleli 'le isole mi aspetteranno', forse combinati con Isaia 12:4 dove abbiamo 'invoca il suo nome' (notare come Matteo 12:4 abbia probabilmente influenzato anche la riga 7).

Può darsi che Matteo abbia riunito queste idee in Isaia nella sua citazione in modo da sottolineare punti particolari. Possiamo confrontare come Paolo riunisce vari versetti in Romani 3:10 , e Marco incorpora due citazioni in una in Marco 1:2 , sulla base del fatto che tutti sono Scrittura e possono quindi essere fusi insieme come Scrittura.

Oppure è possibile che abbia preso la citazione da un testo o da un compendio di citazioni che avevano fatto lo stesso. Nota come 'mio amato nel quale mi sono compiaciuto' è parallelo a Matteo 3:17 . È chiaro che Matteo non ha usato LXX (lo fa solo quando è anche parallelo a Marco). Quindi o la sua citazione è una traduzione libera dell'originale visto alla luce di altre Scritture, oppure proviene da una fonte sconosciuta.

Analisi di Matteo 12:15 .

a E Gesù, vedendolo, si ritirò di là ( Matteo 12:15 a).

b E molti lo seguirono, ed Egli li guarì tutti ( Matteo 12:15 b).

c E ordinò loro di non farlo conoscere ( Matteo 12:16 ).

d Perché si adempisse ciò che fu detto per mezzo del profeta Isaia, dicendo: «Ecco il mio servo che io ho scelto» ( Matteo 12:18 a).

e Mio diletto nel quale l'anima mia si è compiaciuta ( Matteo 12:18 b).

d Metterò il mio spirito su di lui ed egli dichiarerà la giusta verità alle nazioni (18d).

c Non si sforzerà, non griderà e nessuno udrà la sua voce nelle strade ( Matteo 12:19 ).

b Non spezzerà una canna rotta, e non spegnerà il lino fumante, finché non manderà la giusta verità alla vittoria ( Matteo 12:20 ).

a E nel suo nome spereranno le genti ( Matteo 12:21 ).

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Si noti come in 'a' Gesù si ritrae dai Giudei, e in parallelo c'è il pensiero che alla fine raggiungerà i Gentili, o meglio, le nazioni. In 'b' molti Lo seguono ed Egli li guarisce tutti, e parallelamente restaura la canna ammaccata e il lino fumante. In 'c incarica le folle di non farlo conoscere, e parallelamente anche lui gira tranquillamente intorno alla sua opera. In 'd' lo Spirito ispirato Isaia parla del Servo eletto di Dio, e parallelamente lo Spirito ispira il Servo a dichiarare la giusta verità alle nazioni, che è un ministero riconosciuto del Servo ( Isaia 42:6 ; Isaia 49:6 ) . Al centro in 'e' l'attenzione è focalizzata sull'Amato in cui Dio si compiace.