Matteo 17:24-27

Gesù rivela ancora la sua filiazione (17:24-27).

In contrasto con il prossimo trattamento che l'uomo ha di Lui, Gesù continua a rivelare la Sua Figliolanza preparatoria a ciò che sta arrivando. Ciò che segue non è solo un'esibizione stravagante di potere e conoscenza con scarso significato, è un'indicazione specifica che Egli non è più soggetto agli uomini. Pagare la Tassa del Tempio a Suo Padre con le Sue risorse terrene avrebbe significato indicare che era ancora soggetto agli uomini e riconoscere che non era veramente il Figlio.

Ma offrendolo dall'abbondanza dei mari, tesoro di suo Padre (i pesci non hanno governante - Habacuc 1:14 ), come sacrificio di giustizia ( Deuteronomio 33:19 ), Egli rende chiara la sua indipendenza degli uomini, e che Egli lo offre come suo Figlio.

Nota sulla tassa del tempio.

La Legge di Mosè diretta in Esodo 30:11 ss. che ogni volta che il popolo d'Israele era "contato", ogni maschio di più di vent'anni, ricco e povero allo stesso modo, doveva dare mezzo siclo per il mantenimento del Tabernacolo come una specie di riscatto. Fu su questa base che Giosia chiese un contributo speciale per riparare il tempio ( 2 Cronache 24:6 ).

Dopo il ritorno dalla prigionia, Neemia e i suoi seguaci "facevano delle ordinanze" (quindi non vedendolo come qualcosa che era richiesto dalla legge di Mosè, ma come qualcosa che era un accordo volontario) che ogni anno gli uomini dovessero pagare la terza parte di un siclo per offrire sacrifici, ecc., per il Tempio ( Nehemia 10:32 ).

In Giuseppe Flavio la tassa è un didramma e nella Mishna la tassa è un siclo, e secondo LXX il didramma, di cui si parla qui in Matteo, era l'equivalente di un siclo. Quindi la tassa richiesta qui è di uno shekel. I capi avevano quindi mantenuto il piano di Neemia di renderlo annuale, ma avevano aumentato la somma a uno siclo. Il mezzo siclo in più potrebbe essere stato visto come un ulteriore contributo volontario per scopi particolari, oppure potrebbe essere perché hanno visto che il sacro siclo valeva il doppio di uno siclo.

(Quindi mezzo siclo sacro è uno siclo). La Mishna ha un trattato separato sull'argomento di questa tassa. Sacerdoti, donne, bambini e schiavi erano esenti dalla tassa, ma potevano dare se lo desideravano. Ci si aspettava che gli ebrei in Palestina lo dessero ben prima del tempo della Pasqua; quelli all'estero erano ammessi fino alla Pentecoste o anche fino ai Tabernacoli, e c'era una cassa speciale nel tempio per le contribuzioni dovute dall'anno precedente in modo che le persone potessero recuperare il ritardo.

I commissari furono inviati in tutta la Palestina per riscuotere la tassa ("coloro che riscuotono la didramma"). Erano distinti dai dipendenti pubblici che riscuotevano la tassa governativa. All'estero il denaro veniva depositato dai principali ebrei in qualche città fortificata fino a quando non poteva essere scortato a Gerusalemme. (Giuseppe "Antichità" 18, 9, 1.) Cicerone afferma che l'oro veniva esportato ogni anno dall'Italia e da tutte le province, in nome degli ebrei, a Gerusalemme, e loda Flacco per aver proibito questa esportazione dall'Asia Minore, il regione intorno a Efeso (Cicerone, "per Flacco", 28.

) Giuseppe Flavio dice ("Antichità" 3,8,2) che il dono in Esodo 30:11 proveniva da uomini tra i venti ei cinquant'anni, un'affermazione che può suggerire che quelli fossero i limiti dei suoi tempi. Dopo che Tito distrusse Gerusalemme, Vespasiano decretò che gli ebrei ovunque "dovrebbero portare due dracme ogni anno per il tempio di Giove Capitolino, come prima erano soliti pagare per il tempio di Gerusalemme". (La "Guerra" di Giuseppe, 7,6,6.).

La tassa era in effetti volontaria, ma c'era una notevole pressione sulle persone a pagarla, e la maggior parte sembra averlo fatto abbastanza volentieri. Sembra che i sadducei vi si siano opposti adducendo che si trattava di un'imposizione recente e non di legge. Sembra che la comunità di Qumran si sia opposta ad essa come una tassa annuale a sostegno di un tempio con cui non erano d'accordo. Hanno discusso per una tassa di riscatto una volta per tutte.

La tassa doveva essere pagata in monete di Tiro, possibilmente in modo da garantire che nessuna immagine umana o animale fosse sulla moneta. Fu per questo che nel Tempio c'erano dei cambiavalute, che facevano affari strepitosi. Le contribuzioni volontarie al Tempio erano ben distinte da questo siclo annuale, che era specificamente richiesto (per consuetudine se non per legge), ed erano di importo variabile ( Marco 12:41 ss).

Del tutto separata da queste era la tassa dovuta al governo romano nella provincia romana di Giudea e Samaria ( Matteo 22:1 ).

Fine della nota.

Analisi.

a Quando furono giunti a Cafarnao, quelli che avevano ricevuto il siclo (didramma) andarono da Pietro e gli dissero: «Il tuo maestro non paga il siclo?». ( Matteo 17:24 ).

b Dice: “Sì”. E quando entrò in casa, Gesù prima gli parlò, dicendo: «Che ne pensi, Simone? I re della terra, da chi ricevono pedaggio o tributo? Dai loro figli o da estranei?» ( Matteo 17:25 ).

b E quando disse: «Dagli estranei», Gesù gli disse: «Perciò i figli sono liberi» ( Matteo 17:26 ).

a «Ma, perché non li offendiamo, tu vai al mare, getti l'amo e prendi il pesce che per primo viene fuori, e quando avrai aperto la sua bocca, troverai un siclo, che prendi e dai a loro per me e per te» ( Matteo 17:27 ).

Si noti che in 'a' si fa riferimento a coloro che riscuotono il tributo, e la richiesta relativa al pagamento del tributo, e parallelamente il desiderio di non offendere loro, e il modo di pagare il tributo di Gesù. In 'b' Gesù pone la domanda riguardante i figli e gli estranei e parallelamente dà la sua conclusione riguardo a entrambi.