Matteo 18:1,2

Guida per la Nuova Congregazione (18,1-19,2).

Questo capitolo è stato confrontato con il Manuale di Disciplina trovato a Qumran che aveva lo scopo di regolamentare una comunità specifica, ed è stato visto allo stesso modo dare istruzioni riguardo alla regolamentazione della nuova comunità di discepoli. Come confronto generale che può essere considerato accettabile, ma non è rigorosamente accurato. Perché va notato che questo non è affatto un manuale di disciplina, né è definito come tale, è piuttosto una serie calda e vibrante di insegnamenti che dimostrano la preoccupazione che tutti i suoi discepoli devono avere per coloro che sono all'interno del loro più ampio gruppo (la 'congregazione' o comunità aperta costruita sulla verità della sua messianicità - Matteo 16:18 ) perché tutti sono stati uniti nell'amore clemente e nella compassione del Padre, e sono entrati sotto la Regola regale di Dio.

Ha inizio quando i discepoli, alcuni avendo con sé le loro famiglie, si radunano in Galilea, in preparazione per recarsi a Gerusalemme per quella che sarà l'ultima Pasqua di Gesù. A questo punto Gesù porta loro due cose a casa:

1) Che tra poco sarà tradito e giustiziato, dopodiché risorgerà. Questo li aveva colpiti profondamente e li aveva riempiti di dolore ( Matteo 17:22 ).

2) Che, come Pietro ha indubbiamente tramandato loro, Gesù e i suoi discepoli (sia maschi che femmine) non sono realmente sotto la Legge del Tempio ma sono figli del Padre, anche se nel frattempo pagano la Tassa del Tempio provveduta da Dio risorse ( Matteo 17:24 ).

Da quanto segue in seguito sappiamo che i discepoli non vedevano queste cose come le vediamo noi. Erano cresciuti principalmente con l'idea che, sebbene gli ebrei fossero attualmente schiavi dei romani, un giorno sarebbe sorto un Messia che avrebbe spazzato via i romani dalla terra e stabilito la legge e il tempio, portando infine gli ebrei ' governo mondiale e giudizio sugli empi. In un modo o nell'altro questa era la credenza comune dell'epoca in Palestina.

Questo era in generale ciò che Giovanni Battista aveva creduto ( Matteo 3:11 ), motivo per cui era rimasto perplesso al fatto che Gesù non avesse mostrato il desiderio di un avanzamento positivo, né mostrato alcuna inclinazione al potere politico ( Matteo 11:2 ).

Questo era, con abbellimenti, ciò che credeva la comunità di Qumran, sebbene limitasse molti dei suoi benefici a se stessa come il seme santo e rifiutasse di avere a che fare con l'attuale Tempio. Questo era in generale ciò che credevano i farisei, sebbene prevedessero che avrebbe necessariamente sostenuto le loro opinioni, e alcuni vedevano il movimento in avanti come avvenuto attraverso il suo potente insegnamento della Legge.

Per questo, dopo il miracolo dei pani, alcuni tra la folla avevano cercato di incoronare Gesù come loro re, convinti che, se poteva farlo, Dio era potentemente dalla sua parte, affinché non fosse un problema per lui sconfiggere i romani ( Giovanni 6:14 ).

Quindi ai suoi discepoli ciò che Gesù stava dicendo sembrerebbe loro un indizio del fatto che si stava avvicinando il momento in cui avrebbero dovuto insorgere contro i loro nemici. Erano fiduciosi che fosse venuto per 'restituire il regno a Israele' ( Atti degli Apostoli 1:6 ). Quindi il suo discorso sull'arrivo del tradimento e della morte, seguiti dalla risurrezione, probabilmente suggeriva loro che ci sarebbe stata presto una rivolta, durante la quale Gesù sarebbe stato tradito al nemico e messo a morte, seguito dalla sua rivendicazione mentre Dio lo aveva risuscitato da i morti, senza dubbio quindi per rivelare la sua potenza divina e distruggere il nemico.

E, come hanno poi rivelato, erano pronti a combattere a tal fine, ogni volta che venissero chiamati, qualunque fosse la probabilità ( Matteo 26:51 ). Perché sapevano da molti esempi nelle Scritture che Dio poteva salvare con molti o con pochi. Le sue parole sul loro essere figli di Dio e quindi esenti dalla tassa del Tempio (come lo erano anche i sacerdoti) sembravano essere una chiara indicazione che tutti avrebbero poi condiviso privilegi unici nella nuova costituzione di "figli" e non di servitori.

Che questa fosse la loro visione delle cose è ulteriormente confermato da Matteo 20:20 dove Giacomo e Giovanni cercarono di anticipare i loro condiscepoli prenotando i seggi di prima autorità nel prossimo periodo del governo regale. Così, mentre la loro anticipazione cresceva a questi indicatori che Egli stava per iniziare la Sua azione decisiva, così cresceva la loro aspettativa di privilegio futuro.

E questo come ciò che aveva causato le loro recenti discussioni tra loro su chi sarebbe stato il più grande tra loro ( Marco 9:34 ). Ed è per questo che, quando Gesù li ha affrontati, sono tornati con la domanda. 'Chi è il più grande all'interno del governo regale del cielo?' È chiaro da ciò che non accettavano che Pietro fosse il loro capo, o che con Giacomo e Giovanni fosse particolarmente privilegiato.

Sentivano ancora chiaramente che la questione era indecisa. Ma ciò che è importante rispetto a quanto segue è che tutti avevano gli occhi puntati sull'essere 'grandi'. Nonostante tutto ciò che Gesù aveva loro insegnato, vedevano davanti a sé un roseo futuro di privilegi e di status superiore. Ed era quello che non vedevano l'ora.

Gesù risponde dimostrando che la vera grandezza non si trova nell'essere grandi o nell'avere ambizione di grandezza, ma nel disattendere il pensiero della grandezza ( Matteo 18:1 ), nel cercare di servire gli altri, nel rafforzare gli umili affinché per impedire che cadano ( Matteo 18:5 ), nell'evitare il peccato ( Matteo 18:8 ), nel cercare l'errore ( Matteo 18:12 ), nel risanare i caduti ( Matteo 18:15 ), e nell'essere totalmente perdonatori, come loro stessi erano stati perdonati ( Matteo 18:21 ).

Si trova nel camminare secondo il sermone della montagna, perché chi è grande nell'ambito del governo regale del cielo è colui che osserva tutte le prescrizioni di Dio nella sua legge e lo insegna agli uomini ( Matteo 5:19 ). Ciò si esprime anche nella sua sollecitudine di fare la volontà del Padre suo ( Matteo 7:23 ; Matteo 12:50 ).

Quindi Gesù sta cercando di modificare l'intera prospettiva che governa il loro pensiero. Ecco perché altrove dice: "Il governo regale di Dio non viene con l'osservazione esteriore, perché il governo regale di Dio è in mezzo a voi (o dentro)" ( Luca 17:20 ). La regola regale di Dio si stava già edificando in coloro che rispondevano al Suo insegnamento, eppure non potevano ancora vederla.

Nel corso di questo insegnamento in Matteo 18 Gesù quindi solleva la questione della regolamentazione tra di loro come nuova congregazione del popolo di Dio, come coloro che sono all'interno del governo regale di Dio. Per questo sarà necessario una volta che se ne sarà andato. Seguendo la necessità di preoccuparsi per ogni individuo all'interno della "congregazione", compreso se stesso ( Matteo 18:1 ), ciò include l'autoregolazione reciproca per preoccupazione reciproca ( Matteo 18:15 ) e la loro responsabilità per chiarire, come rivelato da Dio, quali principi devono vincolare il Suo popolo e quali principi possono essere rilassati ( Matteo 18:18 ).

Perché suo Padre sarà con loro per illuminarli ( Matteo 18:19 ), ed Egli stesso sarà in mezzo a loro per guidarli nelle sue vie ( Matteo 18:20 ). Deve essere una comunità d'amore. Devono considerarsi debitori a Dio per lo stupefacente perdono che hanno ricevuto, e ricordare che devono quindi avere lo stesso atteggiamento verso gli altri che 'devono' loro qualcosa ( Matteo 18:21 ).

Colui che è più consapevole dell'enorme quantità di peccati per i quali è stato perdonato, sarà quello che sarà più compassionevole, premuroso e perdonatore degli altri, e che quindi Lo servirà meglio.

Questa è la quarta delle cosiddette sezioni di detti di Matteo. Nello schema generale del Vangelo è parallelo alle parole di Gesù sull'invio dei discepoli nel capitolo 10. Dopo aver evangelizzato gli uomini e averli introdotti nella Sua nuova congregazione, devono ora stabilirla e edificarla in uno spirito di amorevole sollecitudine, compassione e unità .

Analisi da Matteo 18:1 a Matteo 19:1

a In quell'ora i discepoli si avvicinarono a Gesù, dicendo: ( Matteo 18:1 a).

b Coloro che hanno un'umiltà allo stesso livello di quella dei bambini sono i più grandi nel Regno del Cielo ( Matteo 18:1 ).

c Coloro che accolgono questi giovani credenti ricevono Gesù, ma coloro che fanno inciampare i credenti, specialmente i giovani credenti, andranno incontro alla distruzione eterna, poiché tali credenti sono conosciuti in Cielo ( Matteo 18:5 ).

d I giovani credenti sono le pecore del Padre suo, e se si sviano Egli li cercherà e li restituirà, perché non è sua volontà che qualcuno di loro muoia ( Matteo 18:10 ).

e Come affrontare il peccato che sorge nella congregazione, individualmente, per mano di due o tre, o per mano di tutta la congregazione ( Matteo 18:15 ).

f L'autorità data alla congregazione attraverso la sua guida di legare e sciogliere, per determinare come sarà regolata la nuova congregazione e come sarà applicata la Legge ( Matteo 18:18 ).

e Quando due o tre saranno d'accordo sulla terra su ciò che sarà chiesto al Padre, sarà fatto per loro, poiché due o tre radunati insieme sono sicuri di avere Gesù in mezzo a loro ( Matteo 18:19 ).

d Il perdono a chi esprime pentimento sia offerto settanta volte sette volte, perché si trova nella stessa posizione del servo il cui re ha condonato al suo servo un debito enorme ( Matteo 18:21 ).

c Non devono essere come colui che ha offerto il perdono completo e poi ha rifiutato di perdonare al suo compagno di servizio il suo debito relativamente piccolo, facendolo così inciampare ( Matteo 18:28 ).

b Coloro che mancano dell'umiltà di perdonare saranno portati in giudizio, perché il suo Padre celeste castigherà severamente chi non perdona e chiederà loro il debito ( Matteo 18:31 ).

a E avvenne che, quando Gesù ebbe finite queste parole, partì dalla Galilea ed entrò nei confini della Giudea oltre il Giordano, e grandi folle lo seguirono, e là li guarì ( Matteo 19:1 ).

Nota come in 'a' i discepoli si avvicinarono a Lui con domande e parallelamente le folle Lo seguirono. In 'b' coloro che hanno l'umiltà dei bambini piccoli sono i più grandi nella regola regale del cielo, mentre in parallelo coloro che sono privi di tale umiltà saranno trattati con severità. In 'c' coloro che fanno inciampare i credenti saranno essi stessi distrutti, e parallelamente sarà severamente punito il servo che ha reso la vita difficile al suo compagno di servizio.

In 'd' il giovane credente smarrito sarà risanato dal pastore, e parallelamente il trasgressore smarrito dovrà essere restaurato mediante il perdono. In 'e' un membro peccatore può essere trattato da due o tre, e parallelamente i bisogni della congregazione possono essere risolti con le preghiere di due o tre. Al centro in 'f' i discepoli hanno l'autorità di regolare il culto del popolo di Dio nella nuova congregazione.