Matteo 2:18

“Si udì una voce in Ramah,

pianto e grande lutto,

Rachele piange per i suoi figli;

E lei non sarebbe stata consolata,

Perché non lo sono”.

La profezia è tratta da Geremia 31:15 . Là Israele è visto nei termini di Rachele, la madre dei clan di Giuseppe e Beniamino, Efraim e Manasse. Ma anche i figli del suo schiavo sarebbero stati visti come suoi, e a quanto pare anche i figli di Lea. Perché Rachele è vista come piangente per tutto Israele. E perché piange? Nel contesto è perché i suoi figli se ne sono andati. O sono morti o in esilio. Non sono'. E ora un altro bambino è andato in esilio, e altri sono morti, massacrati dalla disumanità dell'uomo nei confronti dell'uomo

Ma perché piangeva a Ramah? La risposta è che è stato perché Ramah è il luogo in cui è stata sepolta. Quindi è vista mentre piange nella sua tomba a Ramah per i suoi amati figli, morti ed esiliati, originariamente al tempo di Geremia, ma continuando fino ai giorni nostri. E il suo pianto non è solo per loro. È un pianto che si protende nel futuro a causa di ciò che deve ancora accadere su Israele. È un pianto che non cesserà finché non vedrà guariti tutti i suoi figli.

Perché appena prima delle parole di Geremia c'è la sua descrizione della sperata restaurazione del popolo di Dio ( Geremia 31:10 ). E il suo pianto precederà questa loro speranza, speranza che si realizzerà 'alla fine' ( Geremia 31:17 ), quando il suo pianto sarà ricompensato dalla loro restaurazione, quando la nuova alleanza sarà fatta con loro da Dio che trasformerà i loro cuori ( Geremia 31:31 ).

Quindi, dice Matteo, non stupitevi di questa causa di pianto che deriva dalla crudeltà e dal massacro di Erode, e dalla necessità che Colui che rappresenta Israele vada in esilio. Tale pianto non è che un segno che i propositi di Dio stanno ancora andando avanti, anche nel mezzo della sofferenza. E in questo caso è segno che il Messia sta arrivando, anzi è quasi arrivato. Presto ritornerà dall'esilio portando con sé le speranze di Israele.

Qui il pianto di Israele è visto come portato al culmine in vista del buon tempo che sta arrivando, che risulterà dalla venuta di Gesù, che li porterà al perfetto riposo di Dio. L'esperienza sta arrivando al suo 'riempimento completo', dopo di che cesserà. (In futuro ci sarà pianto, ma sarà a causa delle macchinazioni di uomini malvagi, inclusi molti ebrei, che perseguiteranno il popolo di Dio. Ma non sarà più un pianto di disperazione).

EXCURSUS sul pianto di Rachele.

Dobbiamo applicare metodi di interpretazione simili a Matteo 2:17 come abbiamo fatto in precedenza. Qui leggiamo: 'Allora si adempì (o 'pieno') ciò che fu detto dal profeta Geremia, dicendo: "Si udì in Rama una voce, pianto e grande lutto, Rachele piangeva per i suoi figli, e lei voleva non essere consolato perché non lo sono.

” ' Viene spesso chiesto: 'Che cosa ha a che fare Rama con Betlemme-Giuda?' Come abbiamo già visto, non deve avere nulla a che fare con esso. Potrebbe semplicemente indicare dove si sarebbe trovata Rachele nella sua tomba a Ramah. Tuttavia, altri fatti significativi sono che Rama era in viaggio tra Betel e Betlemme, e che la morte di Rachele era di fatto collegata anche a Betlemme ( Genesi 35:16 ).

Ma questa chiaramente non è la risposta completa, e ancora una volta dobbiamo considerare il suo contesto, questa volta in Geremia 31:15 .

Nella profezia di Geremia queste parole in realtà stanno molto da sole, ma il principio dietro di esse è comunque chiaro ed è che è Israele che è visto come piangente, e questo in termini della loro defunta antenata Rachele. E piange perché molti di loro sono morti o in esilio, perché "non lo sono". Come per la citazione di Osea, ha in mente coloro che sono lontani dalla terra e "in esilio".

Questo Ramah era presumibilmente il Ramah vicino a Gabaon ( Giosuè 18:25 ) alcune miglia a nord di Gerusalemme, in territorio beniaminita. Betlemme-Giuda era invece sei miglia a sud di Gerusalemme, nel territorio di Giuda. Ma le parole di Geremia non si basano sull'associazione dell'uno con l'altro ma quasi certamente sul fatto che si pensava che Rachele fosse sepolta vicino a Ramah.

(In 1 Samuele 10:2 si dice che fosse a Selsah, al confine di Beniamino, che non è identificato con certezza, ma doveva essere vicino a Ramah, mentre Genesi 35:16 ; Genesi 35:19 dice che era ' sulla strada per Efrat', l'antico nome di Betlemme, una strada che passava attraverso quello che sarebbe stato in seguito territorio beniaminita da Rama.

Era così all'avvicinarsi di Betlemme (vedi anche Rut 4:11 ). Bisogna ricordare che anticamente la geografia non era una scienza esatta e quindi i luoghi sarebbero stati identificati con il nome più vicino e noto).

Ma l'immagine vivida non è quella dei figli di Ramah. È di Rachele nella sua tomba a Rama che piange perché tutti i suoi figli, tutto Israele, soffrivano (ricordiamo che era madre di Giuseppe e Beniamino, e quindi nonna di Efraim e Manasse, e che i figli della sua serva sarebbe anche vista come sua, ma è probabilmente da vedere come piangente per tutto Israele e Giuda).

E il suo pianto era perché non erano più davanti ai suoi occhi. Molti erano in esilio, altri erano morti. Il versetto è poi seguito dalla promessa che c'è speranza per la loro ultima fine ( Geremia 31:17 ), speranza dopo la festa messianica ( Geremia 31:13 ) quando presumibilmente Rachele (Israele) potrà smettere di piangere, e quando si compirà il cambiamento di cuore e di mente in Israele che Dio richiede ( Geremia 31:31 ).

Così il pianto di Rachele è visto da Geremia come qualcosa che andrebbe avanti fino alla fine dei tempi, quando per opera di Dio cesserebbe perché sarebbe iniziata l'opera di restaurazione di Dio. Era quindi molto appropriato per quello che Matteo vedeva come l'inizio degli "ultimi giorni", i tempi del Messia. Perché il Messia eliminerebbe la necessità di questo tipo di pianto. E per Matteo questo esilio di Colui che rappresentava Israele, e l'inutile distruzione di una ventina di figli maschi da parte di Erode, doveva quindi essere visto come l'ultima agonia dell'antica dispensazione poiché Rachele (Israele) continuava a piangere per i suoi figli .

La morte di Rachele fu tragica, anche se non in modo insolito, poiché morì di parto ( Genesi 35:16 ) come tante donne in quei giorni. Le sue lacrime sarebbero state quindi viste come molto adatte a una situazione in cui erano coinvolti bambini. E il fatto che fosse raffigurata mentre piangeva per i bambini che si erano persi e che avrebbero continuato a farlo fino a quando non fossero stati portati a casa, lo rendeva molto applicabile a questo caso.

Così Matteo sta semplicemente sottolineando che Rachele (in quanto rappresentante di madre Israele) piangeva ogni volta che i bambini nati in Israele "non erano" a causa della disumanità dell'uomo. Ed ecco perché questo massacro dei figli d'Israele doveva essere visto come una delle "sue" cause di pianto, e molto significativa perché annunciava la venuta del Messia. Sta prendendo il versetto come un significato del dolore perpetuo della simbolica Rachele per la sofferenza di Israele, in qualunque forma assuma quella sofferenza, fino alla fine dei tempi, e specialmente in casi come questo, finché i suoi figli non tornano da lei.

Piange quindi anche per il ritorno dell'Esiliato. Quindi la generazione presente deve essere confortata dal pensiero del passato e vedere la propria sofferenza come parte del completamento del processo per cui finalmente i bei tempi sarebbero giunti attraverso l'apparizione del Messia.

Ogni volta che Israele soffriva, si vedeva un parziale adempimento di queste parole. In quei momenti Rachele doveva essere vista come piangente a Ramah, specialmente quando i problemi riguardavano i bambini. E ora, quando la venuta del Messia sembrava portare speranza nel mondo, non doveva, dice Matteo, sorprendere che questo pianto fosse intensificato a causa delle sofferenze che accompagnarono la sua nascita.

Questo pianto rappresentava quindi e simboleggiava le doglie del parto dell'era messianica che era stata così chiaramente presagita ( Isaia 13:8 ; Isaia 26:17 ; Geremia 4:31 ; Geremia 6:24 ; Michea 4:9 . Vedi anche 2Es 16:38-39). E 'Rachel' quindi li ha sentiti più intensamente. Chi meglio avere in mente visto come è morta? Ecco finalmente che le parole di Geremia venivano 'riempite fino in fondo'

Così Matteo vide chiaramente che il pianto di questi bambini a Betlemme faceva tutto parte del pianto di 'Rachel', un pianto che alla fine doveva portare alla venuta del Banchetto Messianico ( Geremia 31:13 ). E sapeva che avrebbe parlato al cuore di coloro che ancora piangevano, in attesa della sua venuta.

Potrebbe anche aver voluto che le vere madri di questi figli uccisi sapessero che "Rachel", in quanto colei che comprendeva tali situazioni, stava piangendo per loro, cosa che avrebbe aiutato a confortare tutti coloro che trovavano difficile capire la loro sofferenza. Li renderebbe consapevoli che Dio non era insensibile alle loro grida, ma sapeva cosa stava succedendo (cfr. Luca 18:7 ).

Lo stesso Matteo potrebbe aver conosciuto persone che erano ancora addolorate per i loro figli perduti a Betlemme. Ma ancora di più era consapevole di non credere al continuo pianto di Israele mentre guardava avanti nella speranza di essere liberato. Così ancora, lungi dall'essere un'applicazione ingenua di parole irrilevanti, questo va visto come qualcosa di pregno di significato riguardo alla venuta di Gesù, e come avente un messaggio diretto in quel momento per i suoi lettori ebrei.

Il pianto di Israele stava presto volgendo al termine. Perché Israele sarebbe stato finalmente 'chiamato fuori dall'Egitto' in Gesù, e il vero Israele avrebbe risposto sinceramente a Lui nei loro cuori, e non avrebbe più avuto bisogno di vedersi 'in esilio' e lontano da dove si poteva adorare Dio ( Giovanni 4:20 ), e tutto questo per l'attività di Gesù.

Questo poi collega il suo uso di questa profezia, con la precedente. Quando Dio 'chiamato suo figlio fuori dall'Egitto', seguì un tempo in cui Rachele aveva veramente pianto per i suoi figli, poiché il mondo dei Gentili aveva cercato di distruggerli nella forma dell'annientamento dei figli d'Israele da parte del Faraone ( Esodo 1:15 ), una distruzione che Erode ora stava imitando.

Ma un figlio sopravvisse a quell'annientamento e condusse Israele fuori dall'Egitto. Ora Rachele sta piangendo di nuovo per i suoi figli, ma di nuovo un bambino sopravviverà all'annientamento e "condurrà il suo popolo fuori dall'Egitto". Sarà la fine del pianto di Rachel.

Fine dell'ESCURSO.