Matteo 20:28

«Come il Figlio dell'uomo è venuto non per essere servito, ma per servire e per dare la sua vita in riscatto per molti».

E devono prendere come esempio supremo il Figlio dell'uomo. Colui che era destinato a uscire dalla sofferenza per ricevere il trono e la gloria, non era venuto per esercitare la signoria e vantare autorità, né per guardare agli uomini che lo servissero e si umiliassero davanti a Lui, né per sedere su un trono di superbia . Piuttosto era venuto per servire, e il Suo futuro trono sarebbe stato un trono di servizio ( Luca 12:37 ; Luca 22:27 ).

E in ultima analisi il suo servizio sulla terra lo comporterebbe nel suo caso nell'umiliazione totale e nel dare la sua vita in riscatto per molti. Avrebbe compiuto il ministero sacrificale del Servo Isaia.

Non si può dubitare che qui il Servo sofferente di Isaia 50, 53 fosse in mente. Gesù è stato dichiarato Servo dopo il suo battesimo ( Matteo 3:17 ) e alla sua Trasfigurazione ( Matteo 17:5 ), mentre il contesto qui è quello in cui l'idea del servizio umile è enfatizzata, e arriva alla fine del 'Sezione Isaianica' di Matteo, la sezione in cui cita Isaia per nome ad esclusione di tutti gli altri scrittori scritturali, vedere Matteo 3:3 ; Matteo 4:14 ; Matteo 8:17 ; Matteo 12:17 ; Matteo 13:14 ) prima della sua presentazione come Re (vedi introduzione).

Ma in questo caso, come Gesù non ha citato specificamente Isaia, così nemmeno Matteo. Confronta e confronta possibili altri riferimenti a Isaia 53 in Matteo 26:27 ; Matteo 27:12 ; Matteo 27:57 . Nota inoltre come 'per dare la sua vita (anima)' è parallelo 'fai la sua vita (anima)' ( Isaia 53:10 ).

Inoltre, l'idea dei "molti" è prominente in Isaia 53:11 , e l'intero capitolo è coinvolto con il Suo dono della Sua vita come sacrificio vivificante, riassunto nell'offerta per la colpa in Isaia 53:10 , e quindi come riscatto, un prezzo pagato per la liberazione.

L'idea della liberazione da parte di Dio del Suo popolo mediante il riscatto si trova in Isaia 35:10 , dove risulta nella liberazione dai nemici di Dio; in Isaia 43:3 dove rinuncia ad altri popoli in riscatto per conto del suo popolo; in Geremia 31:11 dove riscatta e redime il suo popolo, liberandolo da un più forte di lui (Giacobbe); in Giobbe 33:24 dove il riscatto che ha trovato libera dalla fossa; e in Osea 13:14 dove riscatterà il suo popolo dalla mano della tomba.

In Isaia 53 questo è rappresentato nei termini di un'offerta sacrificale in modo che anche le giuste esigenze di Dio siano soddisfatte. Possiamo confrontare con questo le parole di Gesù nell'Ultima Cena 'questo è il mio sangue dell'alleanza, che è sparso per molti in remissione dei peccati' ( Matteo 26:28 ), dove il riferimento è altrettanto chiaro a Isaia 53:10 .

'Ransom (lutron)' è usato solo qui e nel passaggio parallelo ( Marco 10:45 ), nel Nuovo Testamento, sebbene Paolo usi 'antilutron in 1 Timoteo 2:6 . In greco secolare il lutron veniva usato per il riscatto di un prigioniero di guerra o di uno schiavo.

In LXX si usava il prezzo pagato da un uomo per riscattare la propria vita che era incamerata perché il suo bue aveva incornato qualcuno a morte ( Esodo 21:30 ), il prezzo pagato per la redenzione del primogenito ( Numeri 18:15 ), il prezzo pagato per il quale il parente più prossimo otteneva la liberazione di un parente ridotto in schiavitù ( Levitico 25:51 ) o il prezzo pagato per il riscatto di un immobile ipotecato ( Levitico 25:26 ).

Era un pagamento effettuato per ottenere la liberazione e la libertà, pagato in sostituzione di quanto ottenuto. Confronta 1 Pietro 1:18 ; Ebrei 9:12 .

"Un riscatto per molti" equivale a "lutron anti pollon". Si tratta indubbiamente di un riscatto sostitutivo (l'anti combinato con l'idea del riscatto deve essere sostitutivo), e quindi un prezzo pagato per la liberazione (cfr. 1 Corinzi 6:20 ; 1 Pietro 1:18 1,18-19 ), mentre l'"offerta per la colpa" ('asam) di Isaia 53:10 è l'equivalente sacrificale di un riscatto, come si può vedere dalla descrizione dell'offerta per la colpa vicaria in Levitico 5 , e si noti inoltre che 'asam indica anche un pagamento compensativo.

E infatti tutta Isaia 53 è l'immagine di qualcuno che si dà per il suo popolo. Non è quindi difficile vedervi il pagamento di un prezzo per la loro liberazione.

Continua così il tema del perdono e della salvezza. In Matteo 1:21 fu chiamato Gesù perché avrebbe salvato il suo popolo dai suoi peccati. In Matteo 6:12 ha insegnato ai suoi discepoli a pregare per il perdono dei loro peccati. In Matteo 18:23 18,23-35 ha rivelato la grandezza del perdono di Dio ai totalmente immeritevoli.

In Matteo 26:28 rivelerà che il suo sangue dell'alleanza sarà sparso per il perdono dei peccati. È in questi termini che possiamo vedere il pagamento del riscatto, perché Egli viene come Colui che è venuto come il Servo sul quale sono state poste le nostre iniquità ( Isaia 53:6 ), come offerta per la colpa offerta per noi ( Isaia 53:10 ), per essere perdonati ( Levitico 5:10 ), e come Colui per mezzo del quale saremo ritenuti giusti perché Egli ha sopportato le nostre iniquità ( Isaia 53:11 ).

A volte ci si chiede fino a che punto questa idea di un riscatto pagato possa riferirsi al contesto precedente, in quanto non era qualcosa in cui i suoi discepoli potevano seguirlo. Ma due cose devono essere tenute a mente, in primo luogo che Egli desidera dare un esempio ai suoi discepoli da seguire del sacrificio supremo, e in secondo luogo che mentre, naturalmente, è vero che i suoi discepoli non potevano emulare il Suo sacrificio nella sua massima estensione, Paolo certamente li vedeva come partecipi in una certa misura, poiché si abbandonavano alla sofferenza e alla tribolazione per espandere la Regola regale di Dio e conquistare gli uomini a Cristo ( Colossesi 1:24 ).

E non c'è dubbio che anche altrove Gesù ha visto il proprio sacrificio di sé come il modello stesso del vero amore cristiano, e quindi come un esempio dell'amore che i suoi discepoli dovrebbero avere gli uni per gli altri ( Giovanni 15:12 ).