Matteo 20:29-34

Tra i pellegrini sulla strada di Gerico che porta a Gerusalemme ciechi lo dichiarano figlio di Davide in preparazione al suo ingresso trionfale (20:29-34).

Come abbiamo già visto, il Vangelo di Matteo si apriva con l'enfasi sul fatto che Gesù era il Figlio di Davide ( Matteo 1:1 ; Matteo 1:17 ; Matteo 1:20 ), e fu raffigurato come 'il Re di dei Giudei ( Matteo 2:2 ), e nei primi due Capitoli il profeta sul quale Matteo si soffermò per nome era Geremia ( Matteo 2:17 ), (tutte le altre citazioni erano anonime), perché proveniva da uno sfondo di tristezza e giudizio che sarebbe venuto.

Ma poi da Matteo 3:2 in poi l'attenzione si sposta su Isaia, il profeta della liberazione. Tutte le citazioni nominate da questo punto al capitolo 13 sono da Isaia ( Matteo 3:3 ; Matteo 4:14 ; Matteo 8:17 ; Matteo 12:17 ; Matteo 13:14 ), e il prossimo Re diventa anche il Servo di Isaia ( Matteo 3:17 ; Matteo 8:17 ; Matteo 12:17 ).

Infatti è principalmente come Servo che ora serve in mezzo al suo popolo, sebbene sia anche chiarito che Egli è il Figlio (si pensi a Matteo 3:17 ; Matteo 11:27 ; Matteo 14:33 ; Matteo 16:16 ; Matteo 17:26 e tutti i riferimenti a 'Padre mio') e la Sua regalità non sono mai lontani dalla vista.

Ma da questo punto in poi l'attenzione principale è decisamente rivolta a Lui come Re, e Figlio di Davide (ripetuto due volte e vedi Matteo 21:9 ; Matteo 21:15 ), sebbene sia come il Re che deve soffrire, e ci sono continue indicazioni del Servo ( Matteo 26:28 ; Matteo 27:57 ; e vedere Isaia 50:3 ; Isaia 53 ).

Ancora una volta, però, l'unico profeta sottolineato per nome sarà Geremia ( Matteo 27:9 ), si noti la dicitura distintiva simile a Matteo 2:17 ) il profeta della cattiva novella prima della speranza finale. Tutto ciò che Gesù era venuto a fare all'inizio si sta adempiendo.

Notiamo in questa storia che segue che due ciechi hanno gli occhi aperti, in contrasto con il fatto che gli occhi di Israele non sono aperti ( Matteo 13:15 ), e quindi vedono Gesù come il Figlio di Davide. È un invito a tutti ad aprire gli occhi alla luce di ciò che seguirà (c'è un'ulteriore enfasi sul vedere cieco in Matteo 21:14 ).

Forse c'era anche qui un accenno che questa apertura degli occhi era necessaria anche ai due discepoli "ciechi" appena descritti in Matteo 20:20 . Anche loro stavano ancora in parte confondendosi nell'oscurità.

Un ulteriore pensiero che vorremmo aggiungere qui. I ciechi erano una caratteristica regolare della Palestina in quel momento e si trovavano a mendicare ovunque andassero gli uomini. Inoltre la Via di Gerico al tempo della Pasqua avrebbe avuto la sua buona dose di mendicanti ciechi, e non c'è dubbio che molti di loro, consapevoli dell'attività speciale quando Gesù stava passando, avrebbero chiesto cosa stava succedendo. E quando hanno sentito che era il grande profeta guaritore che era ampiamente noto per essere collegato a Salomone, il figlio di Davide, avrebbero naturalmente gridato a Lui per la guarigione come 'il Figlio di Davide'. Così quel giorno potrebbero essere stati guariti un certo numero di ciechi.

Questa connessione del titolo 'Figlio di Davide' con Salomone (vedi introduzione sui Titoli di Gesù) può ben spiegare perché Gesù non cerca mai di smorzarne l'uso, come fa con il titolo Messia. Non aveva le stesse sfumature di 'il Messia' anche se usato anche da lui. Era un titolo che si trovava regolarmente sulle labbra di coloro che cercavano la guarigione e la liberazione, poiché i rimedi di Salomone erano famosi.

Quindi questa scena potrebbe in effetti essere stata ripetuta un certo numero di volte nel corso di quella giornata. Può essere straordinario per noi, ma senza dubbio i discepoli hanno assistito a tali scene più e più volte, e le persone che seguirono sinceramente Gesù probabilmente includevano tra loro la loro giusta quota di ciechi che erano stati guariti. Quindi, a rigor di termini, non c'è motivo per cui questa non avrebbe dovuto essere una guarigione diversa da quelle menzionate in Marco e Luca, sebbene eseguita più o meno nello stesso periodo.

Se Matteo era presente a questa guarigione, le parole di Marco potrebbero aver portato alla sua mente questo particolare evento, indipendentemente dal fatto che fosse lo stesso di Marco (come ricordato da Pietro). In effetti, un centinaio di tali guarigioni avvenute durante il ministero di Gesù avrebbero potuto probabilmente essere descritte con parole uguali o simili (cfr. Matteo 9:27 ).

Perché questa guarigione non è qui descritta perché fu una guarigione particolarmente notevole, ma perché illustrava un punto che gli evangelisti volevano mettere in evidenza, che mentre la Gerusalemme che aspettava Gesù era cieca, coloro che erano aperti alle parole di Gesù, specialmente il umile e bisognoso, vedrebbe. (Confronta Matteo 21:14 e il chiaro uso da parte di Marco della storia di un cieco per illustrare la graduale apertura degli occhi dei discepoli in Marco 8:22 ).

Analisi.

a Uscendo da Gerico, una grande folla lo seguì ( Matteo 20:29 ).

b Ed ecco, due ciechi, seduti lungo la strada, udito che Gesù passava, gridarono dicendo: «Signore, abbi pietà di noi, figlio di Davide» ( Matteo 20:30 ).

c E la folla li rimproverò, perché tacciassero ( Matteo 20:31 a).

d Ma essi gridavano di più, dicendo: «Signore, abbi pietà di noi, figlio di Davide» ( Matteo 20:31 b).

c E Gesù si fermò, li chiamò e disse: "Che cosa vorreste che vi facessi?" ( Matteo 20:32 ).

b Gli dicono: «Signore, che si aprano i nostri occhi» ( Matteo 20:33 ).

a E Gesù, mosso a compassione, toccò i loro occhi, e subito riacquistarono la vista e lo seguirono ( Matteo 20:34 ).

Si noti che in 'a' la grande folla Lo seguiva, e parallelamente quelli che avevano avuto gli occhi aperti Lo seguivano più pienamente. In 'b' i ciechi chiedono pietà e, parallelamente, dichiarano che ciò che vogliono è che i loro occhi si aprano. In 'c' la folla li invita a tacere, e in parallelo Gesù li chiama a parlare. Al centro del loro grido c'è che il Figlio di Davide aprirà i loro occhi.