Matteo 21:1

Gesù entra a Gerusalemme come suo re, viene sfidato, sfida i suoi avversari in cambio, rivela la sua figliolanza e infine dichiara di essere non solo il figlio di Davide, ma il Signore di Davide (21:1-22:46).

Avendo posto le basi per la Sua regalità in ciò che è accaduto prima di Gesù, ora rende pubblicamente chiara la Sua affermazione, cavalcando a Gerusalemme per indicare che è venuto come suo Re. Questa affermazione sarà successivamente consolidata in ulteriori tre fasi quando Egli:

Proclamarsi non solo come figlio di Davide, ma come Signore di Davide ( Matteo 22:41 ).

Dichiara ai suoi avversari che  d'ora in poi la  sua Regola celeste sarà continuamente rivelata davanti a tutti ( Matteo 26:64 ).

Assicura ai suoi discepoli che è stato intronizzato in cielo e ha dato ogni autorità in cielo e in terra, e di conseguenza manderà i suoi discepoli a stabilire la sua regola in tutto il mondo con la promessa della sua presenza permanente con loro ( Matteo 28:18 ) .

Così l'enfasi d'ora in poi riguardo alla Regola Regale del Cielo è la Sua incoronazione a Re dopo la Sua risurrezione per far avanzare ulteriormente la Sua Regola Regale già rivelata sulla terra, nonostante l'opposizione degli uomini e di Satana.

Prima di questo abbiamo studiato il processo che ha portato a questo punto:

Nel capitolo 1 è stata chiarita la sua genealogia regale e il fatto che avrebbe salvato il suo popolo dai suoi peccati ( Matteo 1:21 ).

Nel capitolo 2 fu confermato il suo riconoscimento come Re da parte dei Gentili, e in Lui come Figlio di Dio fu garantito il compimento finale della liberazione da parte di Dio del suo popolo dall'Egitto ( Matteo 2:15 ).

Nel capitolo 3 il suo precursore preparò la via, annunziando la venuta della Regola regale del cielo, e del prossimo e del suo dono dello Spirito Santo ( Matteo 3:11 ) come Figlio prediletto di Dio ( Matteo 3:17 ).

Nel capitolo 4 rifiutò l'opportunità di fare del suo governo regale un governo regale terreno, basato su metodi umani, e cominciò a proclamare la vicinanza del suo governo regale ( Matteo 4:17 ) come il prossimo ( Matteo 4:15 ), una Regola regale che si rivelò ora giunta manifestata nelle sue opere e nella sua predicazione ( Matteo 4:23 ).

Nei capitoli da 5 a 15 Egli ha chiarito la natura del governo regale del cielo (5-7; 13), e la sua autorità e potere unici ( Matteo 21:8 ), il modo in cui il suo governo regale doveva essere stabilito (10, 13), e il fatto che la sua regalità fosse basata sul suo essere l'onnipotente ma onnipotente servo del Signore, cosa manifestata specialmente attraverso le sue opere meravigliose ( Matteo 8:17 ) e la sua potente predicazione che includerebbe i Gentili ( Matteo 12:17 ; Matteo 14-15). In Lui era venuta con potenza la Regola regale di Dio ( Matteo 12:28 ).

Nei capitoli 16-18 si manifesta come il Messia che deve soffrire ( Matteo 21:16 ) e il glorioso Figlio di Dio ( Matteo 21:17 ), dichiara la fondazione della sua nuova 'congregazione' ( Matteo 16:18 ) e ne stabilisce i principi fondamentali ( Matteo 21:18 ).

Nel capitolo 19-20 ha mostrato le basi della nuova era che ha introdotto. Ora entrerà trionfante a Gerusalemme, acclamato da coloro che rappresentano la sua nuova congregazione, preparatorio alla sua prossima incoronazione da parte del Padre suo come Signore e Cristo ( Atti degli Apostoli 2:36 ; Matteo 28:18 ), nonostante tutto ciò che l'uomo può fare.

Di questo Matteo 28:18 è il culmine, quando ricevendo ogni autorità in cielo e in terra manderà i suoi discepoli a stabilire il suo governo regale sulle nazioni.

Questa Sezione da Matteo 19:3 a Matteo 22:46 che stiamo ora considerando, di cui questa entrata in Gerusalemme è parte integrante, è iniziata nella parte 10 del Commento. È stato analizzato in modo completo come segue:

a La prova di Gesù è iniziata con una domanda sul divorzio ( Matteo 19:3 ).

b Gesù interroga i farisei su ciò che dicono le Scritture. La Scrittura ha dimostrato che Dio è il Creatore e il Signore su tutto, e che l'uomo non può cambiare ciò che Dio ha dichiarato nella Sua sovranità, che un uomo e una donna devono unirsi e diventare una sola carne, che nessun uomo deve dividere. La loro relazione è unica. Così la sua venuta e la sua regola regale introducono una nuova santità al matrimonio ( Matteo 19:3 ).

c Gesù affronta dalla Scrittura la questione della permanenza del matrimonio sulla terra, e insiste su un'unità indissolubile nella famiglia ( Matteo 19:7 ).

d Gesù indica il grande cambiamento che è avvenuto ora riguardo al matrimonio alla luce della presenza della Regola regale del cielo. D'altra parte, il matrimonio non deve più essere visto come il fondamento centrale del nuovo governo regale o come tutto ciò che è importante. Per alcuni c'è una via migliore ( Matteo 19:7 ).

e Gesù riceve i bambini e dichiara che di questi è la Regola regale del cielo. Questo è ciò che riguarda l'essere nel Regno del Cielo regale. Sono coloro che sono come bambini che rivelano l'immagine di Dio. E questo in diretto contrasto con un giovane ricco che si avvicina alla maturità che rifiuta la vita eterna a causa delle sue ricchezze, ponendo tutta la questione di cosa deve essere dato a Dio.

La lezione è che coloro che hanno un cuore di fanciullo si riuniranno a Gesù sotto il Suo governo regale mentre i saggi del mondo se ne andranno tristi ( Matteo 19:13 ).

f Gli uomini ora devono quindi scegliere come considerare le ricchezze e dovrebbero considerare che presto siederà sul trono della Sua gloria con Suo Padre, a quel punto i Suoi apostoli assumeranno le loro responsabilità reali sulla terra, sovrintendendo al nuova 'congregazione' del nuovo Israele, quando tutti coloro che l'hanno seguito alle sue condizioni, abbandonando tutto per amore del governo regale del cielo, saranno riccamente ricompensati, prima in questa vita e poi ricevendo la vita eterna ( Matteo 19:23 ).

g A tal fine proclama la parabola del padrone di casa che manda operai nella sua vigna (cfr Matteo 9:37 ), le cui fatiche si aumenteranno gradualmente fino a sera, quando saranno ricompensati coloro che hanno lavorato fedelmente nella sua vigna ugualmente ( Matteo 19:30 a Matteo 20:16 ).

h Gesù dichiara che affronterà la morte a causa delle macchinazioni dei sommi sacerdoti e degli scribi e questo è in diretto contrasto con la reazione perversa dei 'due figli' tra i suoi discepoli che cercano la gloria (i figli di Zebedeo), ma chi invece imparerà del servizio sofferente e umile che li attende. Hanno frainteso il suo insegnamento sui troni ( Matteo 20:17 ).

i Dodici sentono parlare del tentativo dei due figli di Zebedeo di ottenere la precedenza, e reagiscono con indignazione. Si avvertono tutti che se avranno la precedenza non sarà cercando troni, ma cercando chi può servire nella misura maggiore, cosa di cui Egli è il primo esempio mentre si dà per la redenzione di «molti» ( Matteo 20:24 ).

j Gesù guarisce i ciechi che lo chiamano Figlio di Davide ( Matteo 20:29 ).

k Gesù entra a Gerusalemme in umiltà e trionfo e purifica il Tempio ( Matteo 21:1 ).

j I ciechi e gli zoppi lo chiamano Figlio di Davide ed Egli li guarisce ( Matteo 21:14 ).

i I dodici vedono cosa è successo al fico e reagiscono meravigliandosi. Si avvisano che se hanno fede nulla sarà loro impossibile. Ecco come possono veramente avere la precedenza, mediante l'esercizio della vera fede. Ora tocca a loro ( Matteo 21:18 ).

h L'autorità di Gesù è messa in discussione dai Sommi Sacerdoti e dagli Anziani del popolo e in cambio Egli li sfida in termini di 'due figli' che rivelano ciò che riserva il futuro ( Matteo 21:23 ).

g La seconda parabola del padrone di casa, in cui coloro che avevano lavorato senza fede nella Sua vigna, uccidendo i Suoi servitori e Suo Figlio, saranno 'ricompensati' di conseguenza. Anche loro saranno trattati allo stesso modo ( Matteo 21:33 ).

f La parabola delle nozze del figlio del re, quando coloro che sono suoi, venendo dalle strade e dai vicoli, condivideranno la sua benedizione, mentre coloro che si rifiutano di venire alle sue condizioni, indossando abiti adeguati, saranno gettati nelle tenebre esteriori e piangeranno e digrigneranno i denti, perché 'molti sono chiamati, ma pochi sono eletti' ( Matteo 22:1 ).

e Gesù si trova di fronte alla domanda se rendere omaggio a Cesare e dichiara che è giunto il momento che si ricordino di essere stati fatti ad immagine di Dio e che diano a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio. Si meravigliano, lo lasciano e vanno per la loro strada ( Matteo 22:15 ).

d Gesù affronta dalla Scrittura la questione della mancanza del matrimonio in Cielo e della certezza della risurrezione. In definitiva il matrimonio non ci sarà più ( Matteo 22:23 ).

c La prova di Gesù termina con una domanda su ciò che è centrale nella Legge e cita la Scrittura per dichiarare che l'amore di Dio, insieme all'amore del prossimo, che unisce tutti insieme, è centrale a tutta la Legge e fondamentale alla Sua nuova Regola regale, e cerca così di inculcare un'unità indistruttibile ( Matteo 22:34 ).

b Gesù interroga i farisei su ciò che dicono le Scritture. La Scrittura ha dichiarato che il Messia è il Signore di Davide, non può essere semplicemente il figlio di Davide e la sua relazione con Dio è unica. Così l'uomo non deve opporsi a ciò che Dio ha sovranamente dichiarato sul Messia ( Matteo 22:42 ).

a Gesù finisce la prova senza che nessuno osa più fargli domande ( Matteo 21:46 ).

Si noti che in 'a' Gesù cominciò ad essere messo alla prova, e parallelamente cessò di essere messo alla prova. In 'b' ha interrogato i farisei su ciò che dicono le Scritture e ha dichiarato che l'umanità non può opporsi a ciò che Dio ha sovranamente dichiarato sull'unità dell'uomo e della donna nel matrimonio e sulla loro relazione unica, e parallelamente interroga i farisei su ciò che le Scritture dicono e dichiarano che l'umanità non può opporsi a ciò che Dio ha detto sul Messia e sulla sua relazione unica con Dio.

In 'c' Gesù si è occupato della permanenza del matrimonio sulla terra e della sua importanza nel garantire l'unità della famiglia, e parallelamente si occuperà della questione dell'amore di Dio e del prossimo, assicurando così l'unità del suo popolo. In 'd' ha rivelato che il matrimonio non è più incombente a tutti e che è lecito astenersi da esso per amore del Regno Regale del Cielo, e parallelamente tratterà la questione della sua non esistenza in Cielo e il suo significato per quanto riguarda la risurrezione.

In 'e' si contrappongono gli atteggiamenti dei bambini piccoli, (che sono il modello per vivere ad immagine di Dio), e di un giovane saggio mondano, specialmente i loro atteggiamenti verso la Regola regale del Cielo e verso Dio, e che soprattutto in relazione alla ricchezza, e parallelamente sarà messo in discussione l'atteggiamento di coloro che si interrogano sul denaro del tributo, che sono anche saggi mondani. Entrambi sollevano domande su come vivere a immagine di Dio e su cosa fare con la ricchezza e lo status nel Regno del Cielo.

In 'f' gli uomini si trovavano di fronte a una scelta sulla ricchezza, ma dovrebbero considerare che un giorno Egli siederà sul trono della Sua gloria quando tutti coloro che Lo hanno seguito alle Sue condizioni saranno premiati e riceveranno finalmente la vita eterna, perché 'quelli chi è l'ultimo sarà allora il primo, e chi è il primo sarà l'ultimo', mentre parallelamente avremo descritto la parabola delle nozze del figlio del Re quando tutti coloro che sono suoi condivideranno la sua benedizione, mentre coloro che rifiutano a venire alle Sue condizioni sarà gettato nelle tenebre esteriori e piangerà e digrignerà i denti, perché 'molti sono chiamati ma pochi sono eletti' In 'g' abbiamo avuto la parabola del capofamiglia e dei fedeli operai nella sua vigna, 'il gli ultimi saranno i primi', e parallelamente avremo la parabola del padrone di casa e degli infedeli operai della vigna,dove il primo sarà di gran lunga l'ultimo.

Questi ultimi sono lavoratori che vengono sostituiti dai primi. In 'h' è stato descritto l'atteggiamento dei leader ebrei nei confronti di Gesù e due figli sono stati usati come esempi per far emergere ciò che riserva il futuro, e in parallelo verrà descritto l'atteggiamento dei leader ebrei nei confronti dell'autorità di Gesù, e due figli saranno citati come esempi di ciò che riserva il futuro. Nella 'i' abbiamo avuto la reazione dei dodici al rimprovero di Giacomo e Giovanni, e il consiglio di Gesù su cosa dovrebbero piuttosto fare per avere la precedenza, cioè cercare di servire, e parallelamente avremo la loro reazione alla maledizione del fico, essendo quest'ultima un rimprovero parabolico di Israele, e ciò che devono fare per ottenere la precedenza, dimostrano la loro eccezionale fede.

In 'j' i ciechi lo chiamavano Figlio di Davide e furono guariti (i loro occhi si sono aperti), e parallelamente ciechi e zoppi lo chiameranno Figlio di Davide e saranno guariti (sono i suoi nemici che sono quindi ciechi). Al centro in 'k' Gesù entrerà in umile trionfo a Gerusalemme, il che sottolinea il tratto centrale della sezione, la regalità rivelata di Gesù che sta per irrompere nel mondo (cfr Matteo 28:18 ). È quest'ultimo con cui ora cominceremo.

'E quando si avvicinarono a Gerusalemme e giunsero a Betfage, al monte degli Ulivi,'

Terminato il viaggio da Gerico, Gesù e i discepoli si stabilirono nel loro accampamento che era stabilito presso Betfage, e vicino a Betania, sul monte degli Ulivi. Il Monte degli Ulivi era il Monte che sovrastava anche il Monte del Tempio e dava una vista panoramica della città. Era connesso nelle menti ebraiche con il futuro escatologico ( Zaccaria 14 ).

A quel punto, a quanto pare, Gesù visitò la casa di Marta e Maria a Betania e risuscitò Lazzaro dai morti ( Giovanni 11 ). Ma la concentrazione degli evangelisti sinottici era piuttosto sull'ingresso epocale a Gerusalemme e non volevano distrarsi da essa. Erano più abituati di noi a tali miracoli e in questa fase volevano che tutta l'attenzione fosse sull'ingresso del Re. Era da Betania che sarebbero entrati a Gerusalemme attraverso Betfage.

Matteo 21:1 «Gesù allora mandò due discepoli, dicendo loro: «Andate nel villaggio che è proprio vicino a voi, e subito troverete un asino legato e con lei un puledro. Scioglili e portameli». '

Gesù intendeva fare un ingresso grandioso, ea tale scopo mandò due dei suoi discepoli nel villaggio vicino (probabilmente Betfage) dove, entrando per la prima volta nel villaggio, avrebbero trovato un asino e il suo puledro legato. Dovevano poi scioglierli e portarli a Gesù.

È molto probabile che la madre asino fosse legata lì, insieme al suo giovane puledro, disponibile per l'affitto da parte dei viaggiatori, una pratica regolare nei villaggi alla periferia di Gerusalemme. Il sito ai margini della città sarebbe stato considerato adatto al noleggio di tali animali e anche il puledro sarebbe stato allevato in vista di ciò, anche se era ancora abbastanza giovane da non essere mai stato cavalcato. La maggior parte non vorrebbe provare a cavalcare un puledro non provato.

Ma alla fine, se i discepoli intendessero portare il puledro, ci si aspetterebbe che l'asino madre accompagni il puledro, se non altro per impedirgli di diventare troppo nervoso. Tali asini, accompagnati dai loro puledri, erano una vista regolare intorno a Gerusalemme.

L'intenzione di Gesù era infatti quella di utilizzare il puledro non provato, non cavalcato, poiché questo uso di qualcosa che prima non era cavalcato aveva un significato religioso. Indicava l'uso sacro o l'uso da parte dei reali. (Vedi Numeri 19:2 ; Deuteronomio 21:3 ; 1 Samuele 6:7 ; 2 Samuele 6:3 ).

Possiamo anche confrontare qui Genesi 49:10 dove un puledro d'asino, che era legato, era collegato con il Re venuto che avrebbe vinto l'obbedienza del popolo, e lì era seguito dall'antico equivalente del banchetto messianico, la festa delle cose buone. Quindi cavalcare a Gerusalemme su un puledro inesperto avrebbe un profondo significato religioso.

Si è parlato molto del fatto che Matteo menzioni due animali, ma abbiamo già avuto motivo di notare che Matteo si accorge regolarmente dei compagni mentre gli altri evangelisti non lo fanno. Questo probabilmente era in primo luogo perché era un testimone oculare che ricordava vividamente i dettagli e notava cose del genere, e in secondo luogo forse perché lui stesso era stato un po' ostracizzato quando era più giovane ed era quindi sensibile all'importanza della compagnia.

Ma, come abbiamo visto, in questo caso ha senso il fatto che ci fossero due asini, perché l'intenzione di Gesù era di cavalcare un asino che non era mai stato cavalcato (Mc 11,2 Marco 11:2 Matteo chiarisce la stessa cosa dal citazione sotto che si riferisce al puledro asini) ed era quindi ancora con la madre. Entrare a Gerusalemme in questo modo sarebbe un simbolo della sua unica santità.

Possiamo confrontare come l'Arca sia stata portata in modo simile a Gerusalemme su "un carro nuovo" ( 2 Samuele 6:3 ; 2 Samuele 6:17 ). Ma il fatto che l'asino non fosse mai stato cavalcato indicava che si trattava di un puledro giovane, ed era tipico dell'umanità di Gesù che non avrebbe separato inutilmente il puledro dalla madre.

Così aveva disposto che venisse anche la madre asino. Era abbastanza normale che un asino e il suo puledro andassero in giro insieme. (Se fosse stata lasciata legata, avrebbe fatto tentativi disperati di seguire il suo puledro). Questo dettaglio conferma che tutto ciò era previo accordo affinché Gesù conoscesse tutte le circostanze. L'idea che l'ebraico di Matteo e la sua conoscenza della poesia ebraica fossero così pessimi da aver frainteso il significato della profezia di Zaccaria è semplicemente per sottovalutare Matteo e può essere liquidato per quello che è, del tutto inutile. È infatti chiaro che Matteo era un ebraista competente.