Matteo 21:5

«Di' a te la figlia di Sion,

Ecco, il tuo Re viene a te,

mite, e cavalcando un culo,

E su un puledro il puledro di un asino.

Che l'attenta disposizione di Gesù per l'ottenimento del puledro, seguita dal suo ugualmente deliberato cavalcare a Gerusalemme durante la settimana di Pasqua, abbia un significato è indubbio, perché mentre certamente alcuni ricchi pellegrini entrarono a Gerusalemme su degli asini in quel momento, non era prassi comune, e non ci si sarebbe certo aspettato da Gesù, perché i pellegrini vi accorrevano continuamente a piedi.

Così facendosi deliberatamente si faceva risaltare, e tutti avrebbero saputo che con essa intendeva fare una dichiarazione. E un'attenta lettura dei testimoni suggerisce che essi vedessero nella sua intenzione di proclamare il suo stato profetico ( Matteo 21:11 ; Luca 19:37 ; Giovanni 12:16 ).

Può anche darsi che lo vedessero usare deliberatamente una profezia messa in atto per ricordare loro il prossimo Messia. Fu solo più tardi che molti credenti avrebbero riconosciuto il riconoscimento che si trattava in realtà di una dichiarazione che Egli  era  il Messia, venuto in umiltà a dare inizio all'istituzione ufficiale del Suo governo regale a Gerusalemme ( Giovanni 12:16 ), come era già stato stabilito per la prima volta in Galilea. La citazione di Zaccaria era certamente vista dagli ebrei come messianica, ma l'abbigliamento e il comportamento di Gesù non avrebbero incoraggiato il pieno riconoscimento.

Nota. Scrivendo come ebreo cristiano agli ebrei cristiani, Matteo evita di porre l'accento su Gerusalemme per quanto possibile, poiché mentre riconosce che Gesù è il re di Gerusalemme, non vuole che la regalità di Cristo sia vista come legata a Gerusalemme, e ritiene che il re Il governo del cielo è stato proclamato per la prima volta in Galilea, che vede come in un certo senso la sua dimora naturale. Ecco perché in seguito presenterà l'incoronazione di Cristo come qualcosa che, pur essendo stato compiuto in cielo, è connesso con la Galilea con la sua libertà dalla vecchia guida tradizionale, piuttosto che essere connesso con Gerusalemme ( Matteo 28:16 ).

In effetti, vede tutto ciò che è accaduto a Gerusalemme come dovuto all'incapacità degli Apostoli di obbedire immediatamente all'indicazione urgente dell'angelo che sarebbero andati in Galilea ( Matteo 28:7 ; Marco 16:7 ), poiché alla notizia che Egli li avrebbe aspettati in Galilea, sarebbero dovuti partire subito.

Fu solo l'incredulità a trattenerli a Gerusalemme. Con ciò afferma ulteriormente che il vecchio Israele, centrato su Gerusalemme, è stato sostituito dal nuovo Israele, un Israele che ha più in comune con la Galilea per non essere legato alle vecchie abitudini. Per Matteo, come per Paolo, la vera Gerusalemme era ora la Gerusalemme celeste ( Galati 4:26 ), e vuole che anche i suoi lettori la vedano in questo modo. Nessuno dei due voleva il bagaglio della vecchia Gerusalemme. Per loro la vecchia Gerusalemme era nel passato, e tale doveva restare.

Luca può, tuttavia, presentare le cose in modo diverso, perché per lui e per i suoi lettori Gerusalemme era l'antica capitale dell'antico Israele e il luogo in cui la profezia si sarebbe adempiuta, ma niente di più. Non correvano pericolo di essere risucchiati dalla vecchia Gerusalemme con le sue potenti attrazioni religiose, perché non aveva una grande presa sui loro cuori, e quindi poteva essere vista oggettivamente. È quindi molto felice di collegare l'attività celeste di Cristo con Gerusalemme.

Inoltre, a differenza di Matteo, continuerà a chiarire esattamente quale fosse il rapporto della nuova congregazione con Gerusalemme. Per lui Gerusalemme era il punto di partenza e non c'era pericolo che i lettori di Luca potessero essere risucchiati alle vecchie abitudini. Quando Giovanni scrive, i legami di Gerusalemme si rompono così che di nuovo non c'è pericolo che derivino idee sbagliate dal legame con Gerusalemme. L'enfasi di Matteo quindi deve essere vista come favorevole a una data anticipata per la sua scrittura, con tutti i legami con Gerusalemme destinati ad essere visti come interrotti.

Fine della nota.