Matteo 21:8-17

La cavalcata a Gerusalemme (21:8-17).

Il tempo della Pasqua è sempre stato un momento di grande fervore e fervore. A quel tempo i pellegrini sarebbero affluiti a Gerusalemme dalla Galilea e dalla Peraea, così come dalla stessa Giudea, e altri sarebbero arrivati ​​da molte parti del mondo. E la loro mente sarebbe stata fissata su quella grande liberazione che celebrava la Pasqua, quando Dio li aveva liberati dalle mani di un terribile nemico ( Esodo 12 ).

Ora si vedevano sotto il tallone di un nemico altrettanto terribile e desideravano una simile liberazione. Infatti, proprio perché feste come questa tendevano a suscitare tendenze insurrezionaliste, il governatore romano si assicurava di essere presente a Gerusalemme, insieme con opportuni rinforzi alla guarnigione, quando queste feste si svolgevano.

E le folle già radunate dentro e intorno a Gerusalemme, piene di fervore religioso e di umore festivo, e con il tempo a disposizione, accoglievano i pellegrini giunti, invocando loro le varie Scritture legate alle feste. Non era quindi raro che i pellegrini venissero accolti in questo modo con entusiasmo e con grida di acclamazione. Le grida sarebbero tratte da Salmi come Salmi 118 , con parole del tipo: 'Benedetto colui che viene nel nome del Signore.

Ti abbiamo benedetto dalla casa del Signore' ( Salmi 118:26 ), e 'Salva ora (hosianna - hosanna è forse una traduzione aramaica) ti supplichiamo, o Signore' ( Salmi 118:25 ).

Non stupirebbe quindi se l'arrivo del grande profeta galileo, cavalcando un asino, accrescesse il fervore e suscitasse attese messianiche indirette, tanto più che le sue guarigioni ed esorcismi lo collegavano e continuassero a collegarlo con il grande Salomone, figlio di Davide. Ciò sarebbe particolarmente vero se si fosse diffusa la voce sulla resurrezione di Lazzaro. E il fatto che fosse su un puledro e non sull'asino adulto metterebbe in risalto l'aspetto religioso della Sua cavalcata.

D'altra parte, mentre cavalcare un asino sarebbe significativo per gli ebrei, significherebbe poco per i romani, che si aspetterebbero che un pretendente messianico sia a cavallo. Vedevano regolarmente uomini che cavalcavano asini e non sembrava un pretendente. Ed erano abituati al fervore pasquale.

Analisi.

a E la maggior parte della folla stese le sue vesti sulla via, e altri tagliarono rami dagli alberi, e li stesero sulla via' ( Matteo 21:8 ).

b E la folla che lo precedeva, e quella che lo seguiva, gridava, dicendo: «Osanna al figlio di Davide. Beato colui che viene nel nome del Signore. Osanna nel più alto dei cieli» ( Matteo 21:9 ).

c E quando giunse a Gerusalemme, tutta la città si agitò, dicendo: "Chi è costui?" E la folla diceva: «Questo è il profeta, Gesù, di Nazaret di Galilea» ( Matteo 21:10 ).

d E Gesù entrò nel tempio di Dio, scacciò tutti quelli che vendevano e compravano nel tempio, e rovesciò le tavole dei cambiavalute e le sedie di quelli che vendevano le colombe ( Matteo 21:12 ).

e E dice loro: «Sta scritto: La mia casa sarà chiamata casa di preghiera, ma voi ne fate un covo di ladroni» ( Matteo 21:13 ).

d E gli si avvicinarono nel tempio ciechi e zoppi, ed egli li guarì ( Matteo 21:14 ).

c Ma quando i sommi sacerdoti e gli scribi videro le cose meravigliose che faceva, e i bambini che piangevano nel tempio e dicevano: «Osanna al figlio di Davide», si commossero con indignazione' ( Matteo 21:15 ). .

b E gli dissero: "Hai sentito che cosa dicono questi?" E Gesù dice loro: «Sì. Non hai mai letto: 'Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai perfezionato la lode?' ( Matteo 21:16 ).

a Ed egli li lasciò, e uscì dalla città a Betania, e vi abitò ( Matteo 21:17 ).

Questo chiasmo è un chiasmo di contrasti. In 'a' entra in trionfo festivo, e parallelamente se ne va tranquillamente, avendo compiuto il suo scopo. In 'b' le folle Lo chiamano Figlio di Davide, e in parallelo i membri del Sinedrio Gli chiedono se è consapevole di quello che dicono. In 'c' la città è agitata dagli eventi, e le folle lo dichiarano profeta della Galilea, e parallelamente i membri del sinedrio sono commossi con indignazione per tutto ciò che hanno visto della sua attività profetica.

In 'd' svuota il Tempio dei mercenari, e parallelamente accoglie e guarisce gli zoppi ei ciechi. (Argento e oro non ne ho, ma come ho te lo do). Infine in 'e' proclama perché il giudizio deve venire sul Tempio. È perché, sebbene fosse destinata a essere una Casa di preghiera, i leader ne hanno fatto un covo di banditi.