Matteo 22:32

“Io sono il Dio di Abramo, e il Dio di Isacco, e il Dio di Giacobbe? Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi».

Egli fa notare che Dio aveva dichiarato a Mosè che 'Io sono il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe' (vedi Esodo 3:6 ; Esodo 3:15 ), e che poiché Egli non è il Dio dei morti, ma di i vivi, il corollario deve essere che Abramo, Isacco e Giacobbe devono quindi essere stati vivi nel momento in cui ha parlato.

Questa inferenza prende in considerazione una serie di fattori che i diversi vedranno in modi diversi:

1). Che Dio stava citando i loro nomi come coloro con i quali era 'in alleanza', e come coloro ai quali doveva adempiere il suo patto. L'argomento è quindi che, poiché Egli non avrebbe potuto essere 'in alleanza' al tempo di Mosè con un morto, e certamente non avrebbe potuto adempiere un patto, che è una relazione bipartitica, con un morto (cfr. ad esempio Genesi 12:2 dove l'efficacia di Abramo deve continuare), devono essere stati tutti vivi al momento della parola, cioè al tempo di Mosè, quando stava per adempiere l'alleanza che aveva fatto con loro.

2). Che si stava dichiarando 'il loro Dio'. Ma non poteva essere il Dio di ciò che era inesistente, perché per essere il loro Dio devono essere in grado di apprezzare la sua divinità, quindi per essere il loro Dio devono esistere nel momento in cui si parla.

O per dirla in altro modo. I morti non lodano Dio ( Salmi 88:10 ; Salmi 115:7 ). Non è il loro Dio e non può esserlo. Quindi, se Dio può dichiararsi il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, devono in qualche modo godersi la vita, anche se apparentemente sono morti, per apprezzare ciò che sta facendo.

Perché Egli è il Dio solo dei viventi. In effetti, alcuni dei Salmisti hanno anche effettivamente rivelato una credenza così positiva, anche se vagamente espressa, in un aldilà sulla stessa base, che non potevano credere che la loro relazione positiva e gloriosa con Dio, che era in tale contrasto con coloro la cui mente era fissata sulle cose terrene, potrebbe eventualmente cessare con la morte (es. Salmi 16:9 ; Salmi 17:15 ; Salmi 23:6 ; Salmi 49:15 ; Salmi 73:24 , vedi il suo intero contesto; Salmi 139:7 ; Salmi 139:24 ).

3). Che nessuno al tempo di Gesù disse mai che Dio  'era'  il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe. Loro sempre, anche i sadducei dicevano: 'Dio è...'. Con ciò riconoscevano così implicitamente la loro esistenza continua nei loro cuori affinché Egli potesse essere il loro Dio.

4) Che suggerire che tutto il passato è morto e finito significa contraddire la natura di Dio che porta il passato nel presente e basa le sue azioni nel presente su quel passato. Come poteva allora il Dio vivente permettere a coloro che gli erano stati così fedeli in passato di sprofondare nella non esistenza? Era perché si considerava ancora responsabile nei loro confronti che avrebbe agito come intendeva. La morte non aveva cessato il suo obbligo, poiché si vedeva che era ancora obbligato a loro.

5) L'argomento di Gesù si basa sulla fedeltà, affidabilità e correttezza di Dio. Abramo non aveva ricevuto le promesse. Ma come potrebbe un Dio fedele non assicurarsi di aver ricevuto a un certo punto le promesse in cambio della sua fedeltà? E questo significava che doveva essere ancora vivo per poterlo fare in qualche modo.

È interessante notare che i sadducei sembrano aver almeno accettato di non aver avuto risposta alla sua argomentazione. Faceva appello al senso fondamentale degli uomini della presenza permanente di Dio e della sua equità, fedeltà e bontà e lealtà immancabili, nonché all'idea che non avrebbe abbandonato coloro che aveva amato così teneramente.