Matteo 23:2

'Dicendo: "Gli scribi e i farisei sedevano (aoristo) sul trono di Mosè", '

Questo versetto solleva tre domande. Chi sono indicati dagli 'scribi e dai farisei'? Perché si usa l'aoristo del verbo? E qual è il seggio di Mosè

" Gli scribi ei   farisei." Questa frase è unica in Matteo. In precedenza "gli scribi e i farisei" erano una combinazione unita dall'avere un solo articolo determinativo, o in alternativa, specialmente in quello che segue, come privi di articolo determinativo. Quindi dobbiamo spiegare perché Matteo ha apportato questa leggera modifica al suo solito stile. È stato suggerito:

1) Che traduciamo come 'gli scribi, cioè coloro che sono dei farisei', poiché kai indica spesso un tale collegamento esplicativo.

2) Che traduciamo come 'sia gli scribi che i farisei' distinguendoli fermamente, poiché molti scribi non erano farisei.

3) Che Gesù stia citando un detto ben noto, 'gli scribi ei farisei siedono sul trono di Mosè' che era stato tradotto in greco prima del suo uso da Matteo che lo conserva così com'è.

4) Che l'intenzione è di riassumere quella parte delle persone che seguono assiduamente gli Insegnamenti degli Anziani, e cercano di imprimerlo negli altri.

A favore di 1) è che sarebbero gli scribi a essere visti come i legislatori, e non i farisei, perché questi non erano prima di tutto maestri, ma una setta che seguiva assiduamente la Legge. In altre parole, un fariseo non era necessariamente un maestro. Contro è che prima, e più avanti nel capitolo, scribi (dei farisei) e farisei sono visti insieme come un tutto.

A favore di 2) è che rappresenta la lettura più diretta della grammatica, ma molto contrario è che, come in 1), i farisei non erano visti come insegnanti in quanto tali.

A favore di 3) è che spiega la grammatica unica, perché sorgerebbe semplicemente perché era una parte del detto e Matteo non l'avrebbe alterata. Contro è che non sappiamo nulla di un detto del genere. Ma anche se selezioniamo questa opzione, dobbiamo ancora decidere il collegamento degli scribi con i farisei

A favore del 4) è che si lega a quanto segue, e ci ricorda che la maggior parte degli scribi, che erano farisei, insieme ai farisei, furono coloro che si dedicarono maggiormente all'osservanza della Legge praticata da i farisei, almeno esteriormente. Così potremmo parafrasare 'gli scribi farisaici fortemente sostenuti da tutti i farisei', agli occhi di Israele una forte combinazione.

Da un lato potrebbe suggerire che Gesù stia indicando che l'insegnamento degli scribi e dei farisei non doveva essere scartato a caso, e che bisognava tener conto del fatto che in generale erano una forte e affidabile fonte di conoscenza Legge di Mosè. Ma contro questo suggerimento c'è il fatto che anche in questo stesso passaggio Gesù li chiama "guide cieche", e "stolti e ciechi" e "ciechi" ( Matteo 23:16 ; Matteo 23:19 ).

Fa notare che essi impongono alle persone pesanti fardelli da sopportare ( Matteo 23:4 ). Tutto questo non sta bene con Gesù che raccomanda ai discepoli di prestare attenzione a ciò che dicono. Questo probabilmente indica che la Sua raccomandazione è limitata a quando si siedono sul 'sede di Mosè'.

"Seduto sul sedile di Mosè". Tuttavia, non è certo cosa intendesse Gesù con 'seduto sul trono di Mosè', poiché l'idea non si trova da nessun'altra parte se non in un riferimento talmudico in cui 'il seggio di Mosè' è visto come un modello del trono di Salomone. Se prendiamo questo suggerimento, potremmo vederlo come un'indicazione dell'autorità della Legge. Confronta Esodo 18:13 dove Mosè sedeva ufficialmente per agire come legislatore e giudice per il popolo. Quindi si può dire che svolgono la stessa funzione.

È stato suggerito che il "seggio di Mosè" fosse una sedia nella sinagoga riservata alla detenzione dei rotoli della Legge e forse usata da coloro che nei servizi leggevano la Legge in ebraico, e poi ne fornivano la traduzione/parafrasi aramaica . Questo era un aspetto centrale del servizio. Tali sedili di pietra sono stati scavati in antiche sinagoghe (più tardi del tempo di Gesù) che erano chiaramente sagomate in modo da contenere i rotoli, e può ben essere che l'idea fosse che contenevano i rotoli della Legge (come il seggio di "Mosè" ') e che il lettore della Legge per quel giorno prendesse i rotoli e poi si sedesse riverentemente sul sedile per leggerli ad alta voce come se fosse Mosè, seguendolo, come era consuetudine, con una parafrasi aramaica, così solennemente "seduto al seggio di Mosè"Esodo 18:13).

Dopo di che avrebbe ugualmente solennemente e riverentemente sostituito i rotoli sul sedile. Mosè aveva parlato! La lettura dei profeti fu forse trattata diversamente, essendo letta in piedi, prima del lettore poi seduto, probabilmente in un altro sedile (per primo teneva i rotoli) per esporre il brano letto (cfr. Luca 4:16 ), i rotoli della Legge essendo stati nuovamente precedentemente riposizionati sul «seggio di Mosè».

Se questa era la pratica nel I secolo dC, allora ciò che "ordinavano agli uomini" in Matteo 23:3 , che dovevano essere ascoltati e obbediti, erano le parole dirette della Legge di Mosè lette in ebraico e poi parafrasate in aramaico. Ciò avrebbe sicuramente senso nel contesto. E spiegherebbe pienamente perché poteva dire loro di prestare attenzione agli scribi e ai farisei.

Un problema con questa interpretazione è che i farisei (al contrario degli scribi) non erano particolarmente coinvolti in questo ministero poiché i partecipanti erano selezionati dal sovrano della sinagoga e dai suoi anziani, ei farisei non avevano prerogative speciali a questo riguardo. I farisei erano semplicemente una setta di uomini dediti ai propri punti di vista speciali, anche se in una certa misura erano ammirati e molto rispettati dal popolo.

Può essere, tuttavia, che dobbiamo tradurre le parole di Gesù, come abbiamo visto sopra, come 'gli scribi, anche quelli dei farisei', descrivendo specialmente quegli scribi presenti nel cortile del tempio con i loro compagni farisei. Questo spiegherebbe l'insolito doppio articolo determinativo. Gli scribi, se presenti in sinagoga, sarebbero stati naturalmente scelti, in quanto abili Maestri della Legge, per il compito di leggere la Legge.

Molto favorevole a questa interpretazione è che Gesù continua a parlare degli scribi come guide cieche ( Matteo 23:16 ), sottolineando continuamente la loro cecità ( Matteo 23:17 ; Matteo 23:19 ), e come "ipocriti", mentre altrove sottolineando che «con la loro tradizione annullano la parola di Dio» ( Marco 7:13 ). È difficile vedere come Gesù possa allora dire ai Suoi apostoli di fare ciò che dicono se non quando leggono ad alta voce la Legge di Mosè.

D'altra parte, come abbiamo visto, un suggerimento alternativo è che gli scribi farisaici e i farisei fossero visti come rappresentanti congiuntamente dello stesso insegnamento, gli scribi poi visti come "occupanti il ​​seggio di Mosè" (parlando come suoi rappresentanti) a nome di entrambi, e quindi parlando anche a nome di tutti i farisei. Questo si collegherebbe al modo in cui Matteo li collega regolarmente. Sarebbero i principali arbitri religiosi visti in Galilea ( Matteo 5:20 ; Matteo 12:38 ; Matteo 15:1 ).

(Confronta come gli Apostoli e gli 'uomini di buona reputazione' potrebbero essere visti come guidare la chiesa insieme in Atti degli Apostoli 6:1 , anche se solo brevemente, sebbene la predicazione fosse inizialmente fatta dagli Apostoli a nome di tutti ).

In alternativa, "sede di Mosè" potrebbe essere visto come un'indicazione che gli scribi, per così dire, sostituirono Mosè nell'esposizione della Legge, e che quindi il loro insegnamento, nella misura in cui riguardava effettivamente la Legge accuratamente citata, dovrebbe essere accettato . Se prendiamo 'tutte le cose alla lettera nel senso di 'tutto', questa interpretazione fallisce sulla base del fatto che in seguito è stata resa abbastanza chiara (come è stato in precedenza - e.

G. Matteo 15:3 ; Matteo 16:6 ; Matteo 16:12 ) che le interpretazioni degli scribi non erano necessariamente accettabili, e potevano anzi essere del tutto errate (vedi anche Matteo 23:16 ; Matteo 23:18 ).

In che modo allora Gesù (o anche Matteo) avrebbe potuto invitare i suoi discepoli ad osservarli? Nessuno che avesse messo insieme il Sermone della Montagna avrebbe potuto suggerire questo. Inoltre vi erano disaccordi tra gli stessi scribi, come sappiamo dalle controversie tra le scuole di Shammai e di Hillel. Inoltre gli scribi in Giudea non vedevano sempre gli scribi in Galilea.

Ciò favorirebbe quindi l'idea che il "comandare" degli scribi fosse limitato al tempo in cui sedevano e leggevano la Legge e la parafrasava dal seggio di Mosè. In altre parole i discepoli e le folle dovevano ascoltare la Legge che veniva letta ed esposta e dovevano obbedirla integralmente, non disprezzandola semplicemente perché letta da uno scriba dei farisei. In un'epoca in cui i rotoli della Legge erano relativamente rari e costosi, e in cui non tutti capivano l'ebraico, tali letture con la relativa parafrasi aramaica sarebbero state un momento in cui tutti avrebbero potuto imparare ciò che la Legge effettivamente diceva. Quindi, per usare un detto moderno, "non dovevano buttare via il bambino con l'acqua sporca del bagnetto".

Il verbo nell'aoristo può indicare che 'sedettero sul seggio di Mosè' indica come gli scribi avessero in passato, per così dire, in tutta sincerità, cercato di assumere la loro posizione di esponenti di Mosè. Può, tuttavia, indicare semplicemente che si trovavano in quel momento in una sinagoga e che si riferiva agli scribi che si erano seduti sul palco, visti, con il seggio di Mosè al centro, come 'Sede di Mosè, perché chiunque di loro potrebbe essere chiamato a leggere.

Ma il fatto che parlasse alla folla suggerisce piuttosto l'area del Tempio. D'altra parte l'aoristo può indicare che lo faceva costantemente come un atto definito, ma quest'ultimo, sebbene avvenga, è un uso insolito dell'aoristo.

Ulteriore nota sul seggio di Mosè.

Ci sono stati tentativi di mettere in relazione la "sede di Mosè" con la descrizione scritta nella Halakah (Legge ebraica, scritta dopo il 400 d.C.) del funzionamento del Sinedrio rabbinico. Diciamo Sinedrio rabbinico perché in senso stretto indica la pratica che si è accumulata dopo la caduta di Gerusalemme. Nei giorni precedenti la caduta di Gerusalemme colui che era "a capo del Sinedrio" era il Sommo Sacerdote, e il Sinedrio era composto da tre sezioni, i sommi sacerdoti ei loro compagni sadducei, compresi gli scribi; l'aristocrazia laica; e gli scribi dei farisei e compagni di farisei.

È dubbio che gli scribi dei farisei in quel tempo pensassero al Sommo Sacerdote come colui che aveva tra loro la più grande conoscenza. Quella era chiaramente una disposizione aggiunta in seguito ed era una nuova innovazione. Il Sommo Sacerdote aveva la supervisione a causa di chi era. E questa svista da parte del Sommo Sacerdote era stata davvero la situazione fin dall'inizio del Sinedrio che originariamente consisteva di sacerdoti e aristocrazia laica.

Nella Halakah leggiamo:  Primo, nel Tempio è stabilita una corte suprema. Questo è chiamato il Grande Sinedrio. È composto da 71 giudici. Questo deriva da Numeri 11:16 che afferma: "Raccogli per me settanta uomini dagli anziani d'Israele". E Mosè li presiedette, come continua il versetto: "Ed essi staranno là con te". Quindi sono 71.

(Nota: la tradizione ebraica secondo cui i 70 formavano una "corte" con Mosè non è corretta. I 70 furono nominati per agire come giudici minori per casi che erano considerati troppo banali per essere affrontati da Mosè. Non conosciamo alcun equivalente del Sinedrio ai giorni di Mosè, né in tutto il periodo dei Giudici e dei Re. Essa nacque un centinaio d'anni dopo l'esilio babilonese, composta da sacerdoti e aristocratici laici e guidata dal Sommo Sacerdote).

Colui che è di maggiore conoscenza è posto come capo su di loro. Agisce come Rosh Yeshivah. Ed è chiamato nasi dai Saggi in tutte le fonti. Assume la posizione di Mosè nostro maestro.

Il più grande tra i restanti 70 è nominato assistente del capo. Si siede alla sua destra ed è chiamato av beit din. I restanti giudici dei 70 siedono davanti a loro e sono seduti secondo la loro età e secondo la loro statura. Chi possiede più saggezza del suo collega è seduto più vicino dei suoi colleghi alla nasi alla sua sinistra. I membri del Sinedrio siedono in semicerchio in modo che i nasi e gli av beit din possano vederli tutti.

(Nota: Questo tentativo di classificarsi tra gli scribi farisaici è ripreso dalla loro pratica di fare lo stesso nelle feste ( Luca 14:10 ). Contrariamente all'insegnamento di Gesù erano consapevoli della superiorità. Non si applicherebbe allo stesso modo nel Sinedrio prima della distruzione di Gerusalemme perché erano coinvolte troppe parti diverse, che senza dubbio sedevano nei propri gruppi.

Quindi il riferimento al 'Tempio' è un tentativo deliberato di retrodatare le innovazioni, il che ci ricorda che ciò che troviamo nella Mishnah e nel Talmud non può semplicemente essere considerato applicabile al tempo di Gesù).

La Halakah prosegue poi parlando di altri "corti di giudizio".  Inoltre, vengono nominati due tribunali di 23 giudici ciascuno. Uno tiene sessioni all'ingresso del cortile del Tempio. e l'altro all'ingresso del Monte del Tempio. Inoltre, in ogni città d'Israele in cui ci sono 120 o più maschi adulti, nominiamo un sinedrio minore. Tengono un tribunale all'ingresso della città, come implica Amos 5:15 : "E tu presenterai il giudizio alle tue porte.

«Quanti giudici dovrebbero esserci in un tale tribunale? 23. Quello che possiede la più grande saggezza è il giudice supremo e gli altri siedono in semicerchio in modo che il giudice supremo possa vederli tutti ... Ancora una volta rileviamo il successiva influenza dei rabbini. Come si noterà, il riferimento in Amos afferma semplicemente il fatto ben noto che nei paesi e nelle città i giudici si incontravano alla "porta" in vista del pubblico. Quanto di ciò che è scritto qui vale specificamente la situazione prima 70 dC non possiamo ora sapere.

Fine della nota.