Matteo 24:15

“Quando dunque vedrete l'abominio desolante (o 'l'orrore spaventoso') di cui si parlò per mezzo del profeta Daniele, in piedi nel luogo santo (chi legge comprenda),”

Questo ci sta dicendo che durante il tempo precedentemente descritto in Matteo 24:4 accadrà un evento particolare che sarà di enorme significato per gli ebrei, sproporzionato rispetto al resto. "Quando quindi" può quindi essere visto come un vago collegamento temporale che indica "ad un certo punto nel tempo in questo periodo". O in alternativa può essere visto come un richiamo alla domanda in Matteo 24:3 .

"Quando dunque vedrai questo, sii pronto per ciò che ho descritto, la distruzione del Tempio". Ora finalmente avranno la risposta alla loro domanda. In ogni caso non vi è alcuna indicazione specifica di quando ciò accadrà. Sarà semplicemente in un momento futuro, nel corso delle altre guerre ed eventi descritti.

E quello che accadrà è che vedranno 'l'abominio desolante' o 'l'Orrore che atterrisce', quello di cui parlò il profeta Daniele, in piedi nel Luogo Santo. L'originale "Abominio Desolante" (l'Abominio è la visione ebraica della natura spaventosa dell'idolatria e la frase in ebraico può essere vista come "la profanazione che atterrisce" o "la profanazione che porta desolazione") era quando Antioco Epifane (168 a.C. ) conquistò Gerusalemme ed eresse un altare a Zeus nel Tempio, uccidendovi sopra un maiale per offendere deliberatamente i Giudei, e facendo cessare i veri sacrifici ( Daniele 11:31 ).

Questo era considerato il più terribile sacrilegio, e come un 'Abominio Desolante', una 'profanazione che sgomentava', ed era seguito da una diffusa persecuzione. Non fu mai dimenticato e nessun ebreo riuscì a pensare a quel tempo se non con orrore.

Ma più tardi in Daniele divenne una frase che poteva essere applicata a qualsiasi persona e azione del genere, e così ci si aspettava che si ripetesse in quello che era allora un lontano futuro, quando il Messia sarebbe stato 'tagliato fuori', e la città e il santuario sarebbe nuovamente distrutto ( Daniele 9:27 ). Ed è sulla base di questo collegamento a questo passaggio molto controverso che sono state elaborate molte teorie fantastiche.

Ma non c'è motivo di dubitare che l'eliminazione del Messia e la distruzione della città e del santuario descritti in Daniele si applichino al I secolo d.C., il che è il loro significato ovvio come Gesù chiarisce qui quando dice che era 'di cui parla il profeta Daniele').

Così l'Abominio Desolante, il Tempio e la cessazione del sacrificio erano tutti strettamente collegati nelle menti degli ebrei (vedi anche Daniele 12:11 ), e se dovessi dire a un ebreo del tempo di Gesù 'Abominio Desolante' penserebbe subito a sacrilegio, della profanazione della città santa e del Tempio e della cessazione del sacrificio, compresa anche la desolazione generale ( Daniele 9:27 ).

E in considerazione del fatto che questa è intesa come la spiegazione di Gesù della sua precedente affermazione che non sarebbe rimasta "pietra su pietra che non sarebbe stata diroccata", qui deve aver incluso l'idea della distruzione del Tempio .

Inoltre, se un ebreo pensava che ciò accadesse in questo momento storico, penserebbe sicuramente a Roma. Sotto i suoi procuratori Roma aveva già tentato un tale sacrilegio, perché Pilato all'inizio del suo governo aveva deliberatamente introdotto le sue truppe con i loro stendardi romani a Gerusalemme "città santa" di nascosto di notte (Giuseppe dice "Gerusalemme". Eusebio (4° secolo dC) aggiunge poi una reminiscenza che gli stendardi furono introdotti nell'area del Tempio, ma tale sacrilegio avrebbe sicuramente provocato un'immediata sommossa anche di notte, e sarebbero stati certamente abbattuti il ​​mattino successivo qualunque ne fossero le conseguenze.

Così furono probabilmente introdotti nel Castello di Antonia, vicino al Tempio). Erano stati introdotti di nascosto perché erano considerati idolatri in quanto spesso portavano su di loro una rappresentazione di Cesare, oltre all'immagine di un'aquila, e i soldati offrivano loro sacrifici. Pilato aveva probabilmente sperato che una volta fatto e fatto compiuto avrebbe potuto continuare a farla rispettare.

Ma gli ebrei erano così inorriditi che una grande folla aveva assediato Pilato giorno e notte nel suo palazzo di Cesarea chiedendone la rimozione, e quando aveva mandato i suoi soldati con le spade scoperte ad accerchiarli e minacciarli, pensando così di portarli in soggezione, avevano semplicemente scoperto il collo e detto che avrebbero preferito morire piuttosto che permettere ciò che aveva fatto. La feroce resistenza del popolo, e la sua forza d'animo fino al punto di offrire di dare la vita in passiva resistenza, fu così grande che Pilato alla fine si ritirò. Un tale massacro avrebbe attirato su di lui l'ira dell'imperatore.

Quindi il popolo era costantemente in guardia contro tali tentativi da parte di Roma. Si noti che non era solo la santità del Tempio che il popolo cercava di preservare, ma era anche la santità della città che consideravano 'la città santa' ( Nehemia 11:1 ; Nehemia 11:18 ; Isaia 48:2 ; Isaia 52:1 ; Daniele 9:24 ).

Gli standard non potevano nemmeno essere ammessi in città. (Più tardi l'imperatore Caligola ordinò l'erezione della sua statua nel Tempio di Gerusalemme, accompagnata dal culto, e ciò fu prevenuto solo dalla sua morte, cosa di cui i lettori di Matteo sarebbero stati certamente molto consapevoli. Da qui la possibilità di profanazione di Gerusalemme e il Tempio erano una situazione continua di cui gli ebrei erano sempre consapevoli).

'In piedi nel luogo santo.' Nella Scrittura Gerusalemme era regolarmente chiamata "la città santa" ( Nehemia 11:1 ; Nehemia 11:18 ; Isaia 48:2 ; Isaia 52:1 ) ed è particolarmente da notare che è così chiamata in Daniele 9:24 che è nel contesto della profezia di Daniele sulla distruzione della città e del santuario ( Daniele 9:27 ).

Ciò sosterrebbe l'idea che 'il luogo santo', quando citato nel contesto della profezia di Daniele ('di cui parla il profeta Daniele'), debba essere visto come un'indicazione di Gerusalemme e dei suoi dintorni, 'la città santa'. E questo punto di vista è supportato da Luca 21:20 dove il Vangelo di Luca interpreta 'stare in piedi - nel luogo santo' come a significare 'quando Gerusalemme è circondata da eserciti'.

Fu con orrore al pensiero che gli stendardi romani entrassero nella città santa che i Giudei avessero prima resistito a Pilato fino alla morte, e possiamo confrontare come in Salmi 46:4 è 'la città di Dio' che è 'la luogo santo' dei 'tabernacoli dell'Altissimo'. Confronta anche Ezechiele 45:4 dove nel quadro del futuro ideale il santuario sarà collocato in 'un luogo santo' di dimensioni considerevoli come designato da Dio, sebbene non sia più Gerusalemme perché Gerusalemme è stata sostituita da un'area ancora più Santo. Tutto ciò sosterrebbe l'idea che 'il luogo santo' qui significhi Gerusalemme ei suoi dintorni.

Così l'«Abominio desolante che sta dove non dovrebbe» ( Marco 13:14 ), cioè nel «luogo santo» (quindi qui), indicherebbe gli effettivi preparativi che avrebbero avuto luogo nei dintorni della città, pronti per il ingresso nella 'città santa' delle aquile romane. Quest'ultimo si sarebbe verificato una volta che le legioni romane circostanti avessero forzato l'ingresso, e sarebbe stato inevitabilmente seguito dall'ingresso nel Tempio stesso.

Luke lo conferma abbastanza chiaramente. Invece della menzione dell'Abominio Desolante scrisse: 'Quando vedrete Gerusalemme circondata di eserciti, sappiate che la sua desolazione è vicina ( Matteo 21:20 )'. L'abominio desolante avrebbe compiuto la sua opera sacrilega. Va notato che questo è esattamente nello stesso posto nel discorso del riferimento all'abominio desolante (notare in entrambi i casi il versetto precedente e successivo - 'sarai odiato da tutti gli uomini a causa del mio nome, ma colui che persevera alla fine gli stessi si salveranno' - Matteo 24:13 = Marco 13:13 = Luca 21:17 ; e 'fuggino sui monti quelli che sono in Giudea' - Matteo 24:16 = Marco 13:14 b =Luca 21:21 che lo dimostrano). Quindi, sotto ogni ragionevole interpretazione, "Gerusalemme circondata da eserciti" e "l'abominio desolante" sono strettamente collegati se non sinonimi.

Una raccolta suggerita dei tre racconti evangelici potrebbe essere la seguente:

“Ma non un capello della tua testa perirà. Nella tua paziente perseveranza conquisterai le tue anime. Chi persevererà sino alla fine sarà salvato». «Quando dunque vedete l'abominazione della desolazione, di cui fu parlato per mezzo del profeta Daniele, ritta dove non dovrebbe nel luogo santo (chi legge comprenda), cioè quando vedete Gerusalemme circondata di eserciti, allora sappi che la sua desolazione è vicina.

"Allora quelli che sono in Giudea fuggano sui monti, chi è sul tetto non scenda a prendere le cose che sono nella sua casa, e chi è nel campo (campagna) non torni indietro a prendere il suo mantello”.

La presenza di queste truppe con i loro stendardi e il culto idolatra intorno alla città santa, con lo scopo di entrarvi eventualmente, sarebbe l'Abominio Desolante. Di conseguenza la città santa sarebbe stata profanata. E Tito sarebbe poi infatti entrato nel Luogo Santo all'interno del Tempio stesso, molto probabilmente con il suo alfiere che lo avrebbe seguito da vicino, aggiungendo così la profanazione. Giuseppe Flavio afferma infatti che, più che vedere il Tempio profanato in questo modo, furono gli stessi ebrei ad appiccarvi il fuoco. Ma potrebbe essere stata semplicemente propaganda.

Alcuni commentatori sono insoddisfatti perché Gesù non ha effettivamente menzionato la distruzione del Tempio a questo punto. Ma sappiamo che Gesù diceva costantemente cose e lasciava il resto alla mente su cui riflettere. Lo stesso è il caso qui. Non è mai stato prosaico. Stava rispondendo a una domanda sulla distruzione del Tempio, e quindi queste parole e le loro conseguenze potevano solo significare esattamente questo nella mente di coloro che consideravano le Sue parole.

L'avvento dell'Abominio Desolante (con il suo collegamento con la distruzione della città e del santuario in Daniele 9 ) e la conseguente grande tribolazione, sarebbero da considerarsi come la distruzione del Tempio. Dirlo effettivamente prima che accadesse avrebbe tolto il mistero e avrebbe potuto aprire le parole all'accusa di tradimento contro Roma, perché sebbene fossero parole private per i quattro discepoli, erano parole destinate a essere tramandate. Roma non vorrebbe essere accusata di sacrilegio di tale portata prima che accadesse. La ragione per cui non è specifico è perché sta proteggendo i suoi discepoli dal futuro.

'Chi legge capisca'. Confronta Marco 13:14 . Ciò potrebbe suggerire o che Matteo abbia copiato da Marco o che entrambi abbiano utilizzato la stessa fonte scritta. L'idea di base dietro l'affermazione è che ci si aspettava che coloro che leggevano Daniele capissero il significato che c'era dietro e si rendessero conto di chi era chi nella mente di Gesù era visto come i colpevoli previsti. Tale frase privilegia una data antecedente al 70 d.C. quando i fatti reali non erano ancora avvenuti, e quando era quindi necessaria cautela.