Matteo 25:32-46

Il giudizio finale (25:32-46).

Che questo sia il giudizio finale risulta in quanto il suo verdetto determina il destino eterno degli uomini ( Matteo 25:46 ). Va notato che non è detto che abbia luogo sulla terra, include tutti, cioè 'tutte le nazioni', viventi o morte, perché anche tutti i morti aspettano la sua venuta. (Vedi Giovanni 5:28 ; Confronta Ezechiele 32:17 dove le nazioni come nazioni sono nelle loro tombe sulla terra in attesa di giudizio; Salmi 2:9 con Matteo 25:1 dove le nazioni devono essere infine severamente giudicate).

Là i giusti erediteranno la Regola regale preparata per loro 'dalla fondazione del mondo', in altre parole la regola regale di Dio iniziata fin dall'inizio nell'Eden, dove l'uomo fu nominato rappresentante di Dio sulla terra ( Genesi 1:26 ), proseguito in piccolo sotto i patriarchi, fu ristabilito al Sinai con la promessa che sarebbero diventati un regno di sacerdoti ( Esodo 19:6 19,6 ; Numeri 23:21 ; Deuteronomio 33:5 33,5 ), si presentava come sebbene fosse stato eretto da Giosuè, trapelato dalla disobbedienza dei Giudici, fu nuovamente promesso da Davide ( 2 Samuele 7:13 ; 2 Samuele 7:16 ; Isaia 11:1 ; Ezechiele 37:25), ma non è mai venuto a buon fine, e, tuttavia, non è mai cessato in Cielo ( Salmi 22:28 ; Salmi 103:19 ) nonostante il fallimento dell'uomo, ed è stato ora reintrodotto come regola celeste regale sulla terra da Gesù Cristo il figlio di Davide, e il Signore di Davide, che è come un governo regale sulla terra da parte di Dio sul Suo popolo sensibile, che alla fine risulterà in un regno eterno in Cielo.

Questo è ciò di cui parla Matteo. Confronta Genesi 1:26 ; Salmi 8 con Ebrei 2:9 ; Esodo 19:5 ; Numeri 23:21 ; Deuteronomio 33:5 ; Isaia 9:6 ; Isaia 11:1 ; Ezechiele 37:25 .

L'idea di un 'trono glorioso' non va presa alla lettera (vedi, però, Ezechiele 1 , sebbene anche lì fosse visionario), perché Dio è Spirito, ma per chi lo vuole vedere come tale è raffigurato come il trono della sua gloria che è nei cieli dove la condivide con suo Padre ( Apocalisse 5:6 5,6 ; Apocalisse 6:16 ; Apocalisse 14:14 ; Daniele 7:13 ; Geremia 14:21 ), allo stesso modo di Ha preso posto alla destra di Dio ( Atti degli Apostoli 2:34 ; Atti degli Apostoli 7:55 ; Romani 8:34 ; Efesini 1:20 ; Colossesi 3:1 ; Ebrei 1:3; Ebrei 1:13 ; Ebrei 8:1 ; Ebrei 10:12 ; Ebrei 12:2 ; 1 Pietro 3:22 ) e tutta la creazione grida 'gloria' Matteo 4:9 ; Matteo 4:11 ; Matteo 5:12 ).

Da questo trono fu confermata e assicurata l'alleanza ( Geremia 14:21 ). Possiamo paragonarla anche al grande trono bianco ( Apocalisse 20:11 ), sede del giudizio impeccabile, da cui il Cielo e la terra fuggirono.

Senza dubbio lo stesso accade qui. In effetti, dovremmo riconoscere che il giudizio di Dio attraverso Suo Figlio è rappresentato in molti modi, tutti vividi, e l'idea comune dietro a tutto è la separazione tra il giusto e l'ingiusto e la terribile fine degli ingiusti (cfr. Matteo 13:41 ; Matteo 13:49 ; 2 Tessalonicesi 1:8 ; Apocalisse 6:16 ; Apocalisse 14:6 ; Apocalisse 16:17 ; Apocalisse 19:11 ).

I dettagli non devono mai essere pressati. Sono le idee, i principi ei risultati finali che sono importanti. Quindi Gesù non verrà su un cavallo bianco, né Lui ei suoi angeli che lo accompagnano dovranno combattere con le forze terrene (come il racconto stesso chiarisce che tutto si compie attraverso la Sua parola di potenza). Gli arsenali del mondo sarebbero impotenti contro la Sua presenza predominante (per non parlare della loro inefficacia contro gli spiriti).

Queste sono immagini che sottolineano che Egli è il vero Messia (contrariamente Matteo 6:2 ), che viene in purezza e potenza divina, e in trionfo, per realizzare la sua volontà e portare tutti in giudizio con la sua parola ( Apocalisse 19:11 ). Ma l'immagine è comunque magnifica e trasmette le idee fondamentali in modo perfettamente adeguato in un modo che le persone possono capire e apprezzare.

Qui in Matteo 25:31 l'accento è posto sulla motivazione del giudizio, giudizio che si applica ai singoli, e si basa sia sulla Legge che sul Discorso della Montagna. Esamina la disponibilità degli uomini a mostrare considerazione e misericordia. Può essere paragonato ad Apocalisse 20:12 , dove la questione è ancora una volta il modo di vivere, e anche lì il risultato è la vita eterna per quelli nel libro della vita, e la punizione eterna per il resto ( Apocalisse 20:15 , confronta Matteo 25:46 ).

Il motivo per cui i giusti vengono risparmiati non è perché sono visti come "non colpevoli" sulla base dei loro meriti (non pensano di avere alcun merito; confronta Romani 3:19 ), ma piuttosto perché la qualità della loro vita rivelerà che sono coloro che sono stati benedetti da Dio ( Matteo 5:3 ) che sono stati riscattati ( Matteo 20:28 ) e perdonati ( Matteo 18:27 ; Matteo 18:32 confronta Matteo 6:12 ), che sono stati colmati di giustizia dal Giusto ( Matteo 5:6 confronta Matteo 6:33 ), e hanno così cominciato a camminare sulla via della giustizia ( Matteo 21:32) con la loro luce che risplende chiaramente davanti agli uomini.

Sono coloro che fin dall'inizio sono stati scelti da Lui ( Matteo 25:34 ; Matteo 24:31 24,31 ). Sono giudicati dalla loro vita cambiata, perché sono diventati nuove creazioni ( 2 Corinzi 5:17 ), e stanno vivendo gli effetti della benedizione di Dio ( Matteo 5:3 ).

Questo ha poco in parallelo con la scena del giudizio descritta in Gioele 3   dove sono le nazioni che sono accusate come nazioni . Ecco perché hanno disperso il Suo popolo, tirato a sorte per loro per vendere maschi e femmine per prostituirsi, hanno rubato i beni di Dio e hanno venduto il Suo popolo come schiavo.

Inoltre sarebbero stati venduti come schiavi in ​​cambio, dimostrando che quella è una scena di giudizio terreno compiuta da persone terrene con risultati terreni ( Gioele 3:2 ). Il loro giudizio sarebbe giunto sul campo di battaglia nella valle di Giosafat (spesso campo di battaglia delle genti) dove sarebbero stati puniti come nazioni ( Gioele 3:9 a), con una terribile sconfitta, cosa che in effetti avveniva abbastanza regolarmente (e .

G. 2 Re 23:29 ), sebbene tali giudizi siano poi apparentemente collegati (anche se non necessariamente successivi) all'ultimo giudizio a cui portano (cfr. Gioele 3:12 con Apocalisse 14:14 ). Nell'Antico Testamento tutti i giudizi di Dio sulle nazioni sono indicazioni alla fine, ma dobbiamo distinguere quei giudizi dall'ultimo giudizio che è necessariamente di un tipo totalmente diverso.

È significativo quanto ciò che c'è nel verdetto qui dato sia collegato alla Legge, al Discorso della Montagna e al resto del Vangelo di Matteo:

* “Perché ho avuto fame e mi avete dato da mangiare”. Vedi Matteo 14:16 ; Matteo 5:42 ; Matteo 6:25 ; Matteo 7:9 ; Levitico 19:9 ; Levitico 19:34 ; Levitico 25:6 ; Levitico 25:35 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 14:28 ; Deuteronomio 24:19 ; Deuteronomio 26:12 ; Isaia 58:7 ; Ezechiele 18:7 ; considera anche 1Re 17:10-16; 2 Re 4:43 .

* “Ho avuto sete e mi hai dato da bere”. Vedi Matteo 10:42 ; Matteo 5:42 ; Matteo 6:25 ; Levitico 25:6 ; Levitico 25:35 ; Deuteronomio 24:21 ; Deuteronomio 26:12 .

* “Ero un estraneo e tu mi hai accolto”. Vedi Matteo 5:43 ; Matteo 22:39 ; Esodo 23:9 ; Levitico 19:34 ; Levitico 25:6 ; Deuteronomio 14:28 ; Deuteronomio 15:13 ; Deuteronomio 23:7 ; Deuteronomio 23:15 ; Deuteronomio 26:12 ; Isaia 58:7 .

* “Nudo, e mi hai vestito”. Vedi Matteo 5:40 ; Matteo 5:42 ; Matteo 6:27 ; Levitico 25:35 ; Isaia 58:7 ; Ezechiele 18:7 .

* "Ero malato e mi hai visitato". Vedi Matteo 10:8 . I doni di guarigione nella chiesa primitiva incoraggerebbero molto questo, confronta Giacomo 5:14 ; considera anche 1 Re 17:17 ; 2 Re 4:22 e confrontare Sir 7:35.

* “Ero in prigione e tu sei venuto da me”. Vedi Matteo 10:18 ; Matteo 11:2 ; Matteo 5:25 ; Luca 21:12 ; Ebrei 13:3 .

* Per il tutto vedi Matteo 5:13 ; Matteo 5:23 ; Matteo 5:38 ; Matteo 6:3 ; Matteo 6:20 ; Matteo 7:9 ; Matteo 7:17 ; Matteo 7:20 ; Matteo 7:24 ; Matteo 11:29 ; Matteo 12:33 ; Matteo 12:35 ; Matteo 22:39 Levitico 19:18 ; Deuteronomio 15:7 ; Deuteronomio 15:11 ; Deuteronomio 22:1 ; Isaia 58:7 ; e tutto l'esempio di Gesù.

Nota come, in un modo o nell'altro, tutti questi benefici furono dati da Dio al Suo popolo errante nell'Antico Testamento, poiché Egli promette regolarmente di nutrire e abbeverare il Suo popolo (es. Salmi 146:7 e spesso); ad accoglierli quando sono diventati estranei ( Osea 1:9 ) e ad accogliere i Gentili (es.

G. Isaia 49:6 ; Isaia 49:22 ; Malachia 1:11 ), per vestire il suo popolo ( Genesi 3:21 ; Deuteronomio 8:4 8,4 ; Ezechiele 16:10 ; Zaccaria 3:4 ), per visitare i malati ( Salmi 103:3 ; Salmi 146:8 ; Isaia 35:5 ; Isaia 42:7 ; Isaia 61:1 ) e di avere compassione dei prigionieri ( Salmi 102:20 ; Salmi 146:7 ; Isaia 42:7 ; Isaia 61:1 ; Zaccaria 9:11 ). Quindi essere così è essere simili a Dio ( Matteo 5:48).

Analisi.

L'analisi del brano è semplice:

a Introduzione ( Matteo 25:31 ).

b Giudizio sui giusti ( Matteo 25:34 ).

b Giudizio sugli ingiusti ( Matteo 25:41 ).

un verdetto finale e finale ( Matteo 25:46 ).

Si noterà che i due giudizi seguono esattamente lo stesso schema.