Matteo 26:26

«E mentre mangiavano, Gesù prese il pane, benedisse, lo spezzò, lo diede ai discepoli e disse: «Prendete, mangiate; questo è il mio corpo”. '

Prima di addentrarci in ciò che si cela dietro questo gesto simbolico, forse dovremmo solo soffermarci un attimo davanti a queste parole. Per secoli gli ebrei avevano spezzato il pane durante la Pasqua rievocando il pane azzimo mangiato il giorno della liberazione dall'angelo della morte. Era accaduto immutato anno dopo anno e secolo dopo secolo. Ed è ciò che i discepoli si aspettavano di nuovo qui.

Ma con loro totale stupore Gesù raccolse il pane, lo spezzò e invece di riferirsi al passato disse: 'Questo è il mio corpo'. È stato un momento maestoso. Era una chiara indicazione che il passato era alle spalle e che un nuovo futuro stava iniziando, e che era un futuro associato alla Sua morte. Era un'enfasi sul fatto che questo era un momento di crisi nella storia sacra in cui tutto stava cambiando. (Fu ancora più enfatizzato quando disse del calice: 'Questo è il mio sangue --').

"Mentre stavano mangiando." Ciò indica che era da qualche parte nel mezzo del pasto, che sarebbe avvenuto in modo simile (principalmente basato sulla tradizione ebraica successiva). Il pasto sarebbe iniziato con una benedizione davanti a un calice di vino rosso mescolato con acqua, che sarebbe stato condiviso con i radunati. Questo fu il primo 'calice della benedizione' ( Luca 22:17 ).

Sarebbe seguito da un lavaggio delle mani. Le tavole venivano quindi sistemate e le erbe amare, immerse in acqua salata, venivano distribuite e mangiate, dopodiché i piatti venivano rimossi dalle tavole per richiamare l'attenzione sul loro significato. Quindi seguirebbe il riempimento della seconda coppa di vino, e forse in questa fase (anche se in realtà non sappiamo con certezza a che punto siano state poste queste domande) qualcuno che rappresenta il figlio della famiglia si chiederebbe il significato di questo "strano" cerimonia.

Perché queste erbe amare? Perché solo pane azzimo? Perché queste strane procedure? Perché l'agnello? La spiegazione generale sarebbe data dal 'padre della festa', probabilmente utilizzando Deuteronomio 26:5 , dopodiché tutti i piatti pasquali sarebbero stati riportati in tavola e ogni oggetto della festa spiegato, le erbe amare, le pane azzimo e l'agnello. Si cantava parte dell'Hallel (possibilmente Salmi 118, 119) e poi si beveva la seconda coppa, seguita da un ulteriore lavaggio delle mani.

Questo sarebbe stato a sua volta seguito da uno spezzare il pane (era normale in un pasto ebraico che il pane fosse spezzato e distribuito, e quello dal 'padre della festa') che era a sua volta seguito da una benedizione. Se questo era il punto in cui Gesù spezzò il pane dopo averlo benedetto, (e se l'ordine ai giorni di Gesù era quello che fu seguito dopo), ruppe deliberatamente l'ordine della cerimonia.

Potrebbe averlo fatto. L'ordine originario (pane spezzato prima e poi benedizione) teneva presente che i poveri avevano solo pezzi di pane spezzati e assicurava così che fossero inclusi nella benedizione. Gesù potrebbe, d'altra parte, aver indicato che tra il Suo popolo non c'erano "poveri". Tutti furono riccamente benedetti ed ebbero a sufficienza del 'pane', perché si trovava in Lui.

La sua era piena disposizione. In questo modo ha seguito lo stesso schema che aveva usato quando aveva sfamato le folle ( Matteo 14:19 ; Matteo 15:36 ). D'altra parte potrebbe essere che Gesù abbia seguito in questa fase la vecchia procedura e poi abbia introdotto un elemento totalmente nuovo che si è affiancato al vecchio e l'avrebbe finalmente sostituito (i cristiani ebrei avrebbero continuato a celebrare la Pasqua per gli anni a venire, e non avrebbero il dubbio include in esso la Cena del Signore.

Ma anche altre volte celebravano lo spezzare il pane, insieme alla bevuta del vino, come una cerimonia a sé stante - es Atti degli Apostoli 2:42 ).

Dopo questa cerimonia i pezzi del pane spezzato, insieme ad alcune erbe amare, venivano immersi nel sugo e distribuiti all'azienda, a quel punto tutti partecipavano al pane spezzato e alle erbe amare. Fatto ciò era giunto il momento di mangiare l'agnello, dopodiché si lavavano nuovamente le mani e si riempiva il terzo calice, accompagnato dal dare una benedizione a Dio (questo era il secondo 'calice della benedizione').

Dopo questa benedizione il calice fu bevuto. Questa coppa era considerata dagli ebrei di grande importanza, come risulta dalla tradizione rabbinica successiva. Dopo aver mangiato l'agnello era tra l'altro un giubilo per la Pasqua e un segnale che il pasto era finito. Questo è stato probabilmente il calice a cui Gesù ha dato un nuovo significato. Sarebbe seguito da una quarta coppa e dal canto finale dell'Hallel (Salmi 115-118) e dalla preghiera, dopodiché l'intera cerimonia si concludeva.

Notiamo da questa cerimonia che almeno tre cose sono state interrogate e spiegate durante la cerimonia, le erbe amare, il pane azzimo e l'agnello pasquale. Così troviamo che Matteo sostituisce la spiegazione delle erbe amare con l'amarezza del tradimento di Giuda, a cui si fa riferimento mentre si intinge e si mangiano le erbe amare ( Matteo 26:23 ); sostituisce la spiegazione degli azzimi, che è il 'pane dell'afflizione' ( Deuteronomio 16:3 ), con la spiegazione del pane spezzato che rappresenta il corpo di Gesù ( Matteo 26:24 ); e sostituisce la spiegazione dell'agnello sacrificale con la spiegazione del calice che rappresenta il sangue dell'alleanza ( Matteo 26:25 ).

Tutti e tre sono visti come preparatori all'avvento della Regola regale di suo Padre ( Matteo 26:26 ). Con tutto questo Matteo indica che il vecchio è stato sostituito dal nuovo.

È anche significativo che tutti e tre questi aspetti del pasto siano collegati anche alla morte. La morte sarà la fine del tradimento di Giuda ( Matteo 26:4 ). Il mangiare il pane, quando è simbolo del 'mangiare' delle persone ("questo è il mio corpo"), è in Salmi 14:4 ; Salmi 53:4 indicativo di morte ("mangiano il mio popolo come mangiano il pane").

Confronta anche per un'idea simile Michea 3:3 e Isaia 49:26 in termini di 'mangiare carne'.

Inoltre il bere il vino descritto nei termini del Suo sangue è indicativo del 'bere sangue', che è descrittivo della morte in Isaia 49:26 ('si ubriacano del proprio sangue come del vino', cioè si ubriacano uccidersi l'un l'altro) e Zaccaria 9:15 LXX ("berranno il loro sangue come il vino").

Confronta anche 2 Samuele 23:17 ('Devo bere il sangue di uomini che hanno messo a repentaglio la loro vita?'). Quindi mangiare del suo corpo e bere del suo sangue è contribuire alla sua morte e beneficiarne, cosa che troviamo precedentemente indicata in Giovanni 6:51 .

Confronta anche il modo in cui Gesù può parlare dei padri dell'antichità come 'partecipi del sangue dei profeti', perché li uccisero o approvarono la loro uccisione. È chiaro allora che 'mangiare il pane' dove rappresenta un essere umano, e 'prendere/bere sangue', significa partecipare alla morte di qualcuno.

Così, quando ad un certo punto, prima di bere il terzo calice, Gesù prese il pane, lo spezzò e dichiarò: 'Prendete e mangiate. Questo è il mio corpo» (Matteo lascia che «che per voi è spezzato» sia assunto dalle azioni di Gesù. Egli cerca di dare alle parole il loro pieno impatto), Gesù senza dubbio le ha destinate a questo punto per ricordare le sue parole in Matteo 26:2 alla luce dello sfondo dell'Antico Testamento, e anche per ricordare Giovanni 6:51 che seguì l'alimentazione dei cinquemila.

Come hanno mangiato questo pane in questa Pasqua, pane che rappresentava il suo corpo, così avrebbero partecipato a Lui e alla sua prossima morte 'mangiando e bevendo' costantemente di Lui, cioè venendo costantemente a Lui e credendo in Lui ( Giovanni 6:35 ). Inoltre, come abbiamo visto, tutti sapevano che il pane della Pasqua era 'il pane dell'afflizione' ( Deuteronomio 16:3 ).

Così più tardi, anche se non in questo momento, ne riconoscerebbero il significato più profondo come significato di ciò che Egli avrebbe sopportato per loro sulla croce, e ciò come qualcosa di cui avrebbero dovuto prendere parte 'mangiando continuamente la sua carne' ( Giovanni 6:53 ). , cioè 'venendo continuamente a lui' ( Giovanni 6:35 ).

Dobbiamo sottolineare ancora una volta che questa idea di 'mangiare' come connesso con la morte è saldamente fondata nell'Antico Testamento. Dio potrebbe dire dei nemici del suo popolo che "mangia il mio popolo come mangia il pane" ( Salmi 14:4 ; Salmi 53:4 ), mentre in Michea 3:3 è presente un'idea simile espressa in vivida iperbole dove il " mangiare la carne del Suo popolo' sta descrivendo il trattamento vergognoso di loro da parte degli oppressori.

Per questo Gesù poté dire: 'il pane che darò per la vita del mondo è la mia carne' ( Giovanni 6:41 ), che poi ha seguito con vivida iperbole quando ha parlato della necessità di coloro che avrebbero goduto vita eterna a 'mangiare la sua carne' (uccidilo/partecipa ai benefici della sua morte - Giovanni 6:53 ).

Aveva quindi già in mente che era attraverso la sua morte che la vita eterna poteva essere offerta al mondo. Così, mentre in Giovanni 6 inizialmente si connetteva con il 'pane dal cielo' di cui il suo popolo può mangiare e saziarsi, cosa che farebbe venendo a Lui ( Giovanni 6:41 ), alla fine ne risulta il Suo corpo offerto agli uomini mediante una morte da loro operata, in conseguenza della quale Egli può nutrire e sostenere gli uomini e dar loro la vita.

È particolarmente significativo che in Isaia 49:26 le due idee di mangiare carne e bere vino in questo modo si uniscano: 'Pascolerò quelli che ti opprimono con la loro stessa carne e si ubriacano del loro stesso sangue come di dolce wine', dove l'idea è che i loro nemici si distruggeranno a vicenda. Quindi mangiare carne/corpo e bere vino/sangue sono entrambi simboli di morte nello stesso contesto (come del resto in Giovanni 6 ).

Con queste idee in mente, e in vista del contenuto sacrificale del versetto successivo, avrebbe dovuto essere abbastanza chiaro ai discepoli esattamente ciò che Gesù stava indicando con il loro 'mangiare il suo corpo'. Mangiando il pane indicavano la loro necessità di prendere parte ai benefici della sua morte e, attraverso di essa, di godere della vita eterna.

Ma qui va tenuto presente un altro punto. Prendere il Suo corpo significava che il Suo corpo era mescolato ai loro corpi. Si unirono al Suo corpo. E che questo significato sia stato visto viene fuori dopo. «Il pane che spezziamo non è forse una partecipazione al corpo di Cristo? Noi che siamo molti siamo un solo pane, un solo corpo, perché tutti partecipiamo dell'unico pane» ( 1 Corinzi 10:16 ).

E da questo è venuto il riconoscimento che 'siamo membra del suo corpo'. 'Poiché, come il corpo è uno e ha molte membra, e tutte le membra del corpo, essendo molte, sono un solo corpo, così è anche Cristo, poiché in (mediante) un solo Spirito siamo stati tutti sommersi in un solo corpo --- e furono tutti fatti bere di un solo Spirito» ( 1 Corinzi 12:12 ).

Prendendo il pane con autentica fede entriamo nell'opera dello Spirito Santo ( Matteo 3:11 ) e siamo da Lui uniti a Cristo. Così diventiamo un solo corpo con il Suo corpo, una posizione continuamente simboleggiata dall'assunzione del pane. Ma Egli nel Suo corpo ha ricevuto ogni autorità in Cielo e in terra ( Matteo 28:18 ), e la cosa straordinaria è che anche noi partecipiamo con Lui ( Efesini 1:19 a Efesini 2:6 ).

Stando così le cose, come risultato della sua risurrezione, tutti i suoi sono entrati nel governo regale di suo padre, in cui sono uno con Cristo, insieme a lui. In un senso molto reale il Regno Regale del Cielo è giunto ed è presente nel Suo corpo, che consiste di Lui e di tutte le Sue membra. Quindi, dovunque si trova il suo corpo, c'è il governo regale di suo padre, e tutti gli uomini sono chiamati a diventare membra di quel corpo e così entrare sotto il suo governo regale ( Colossesi 1:13 ).

Quindi Gesù ci sta dicendo che ricevendo il pane riconosciamo e rivendichiamo la nostra partecipazione alla Sua morte e ai suoi benefici, e allo stesso tempo esprimiamo la nostra unità con Lui e gli uni con gli altri, e la nostra pretesa di una parte nella Regola regale di Dio .