Matteo 26:26-30

Gesù istituisce la Cena del Signore e stabilisce la Nuova Alleanza nel Suo Sangue (26,26-30).

Siamo così abituati alla Cena del Signore che questo momento può quasi passare impassibili. Fu, tuttavia, sensazionale come qualsiasi altra cosa all'interno della carriera di Gesù. Aveva fatto molte affermazioni notevoli, come abbiamo visto, ma nessuna più notevole di questa. Perché Gesù stava qui assumendo la cerimonia più preziosa conosciuta dagli ebrei, una cerimonia istituita da Dio, incentrata su Dio e che indicava la grande liberazione di Dio, e trasformandola in un ricordo di Sé e un ritratto della salvezza che sarebbe stata operata attraverso Lui.

Se Gesù non fosse stato di uno status celeste unico, questa sarebbe stata davvero una bestemmia del tipo più supremo. L'istituzione della Cena del Signore è stata la più chiara delle indicazioni che Gesù si vedeva sul lato divino della realtà.

Inoltre era centrale il fatto della Sua stessa morte come sacrificio, suggellando il nuovo patto nel Suo sangue, nello stesso modo in cui Mosè aveva suggellato il vecchio patto nel sangue tanto tempo prima ( Esodo 24 ). Ed era, tra l'altro (cfr. Ebrei 8:6 dove si parlava di trasformare la vita degli uomini), un'alleanza che prevedeva il perdono e la rimozione dei peccati.

Qui dunque viene rappresentato il pieno significato della sua morte (cfr . Matteo 20:28 ). Salverà il suo popolo dai suoi peccati ( Matteo 1:21 ). Qualunque altra cosa leggiamo nel passaggio, questo non deve essere trascurato. È centrale nel pensiero di Gesù e nello scopo di Matteo nello scrivere il Vangelo. E la partecipazione alla Cena del Signore implica il riconoscimento che è attraverso Lui e la Sua morte per nostro conto che riceviamo il perdono dei nostri peccati.

Il collegamento del dono della Cena del Signore con la Pasqua è molto rilevante. Entrambi erano feste di liberazione, ed entrambi sarebbero stati continuamente ripetuti in ricordo di quella liberazione. Alla prima Pasqua la liberazione doveva ancora aver luogo. In tutte le successive Pasque i partecipanti hanno guardato indietro alla prima Pasqua e alla sua liberazione già compiuta, e in spirito sono diventati parte di quella liberazione.

La prima Pasqua consisteva in un pasto in cui i partecipanti, mangiandola, erano strettamente coinvolti nell'attività esteriore di Dio. Era la seria (garanzia) della loro liberazione. Ed erano consapevoli che ciò che stavano mangiando era stato offerto in sostituzione dei loro figli primogeniti. Dio aveva provveduto un riscatto e tutti vi partecipavano. In seguito i partecipanti hanno ripensato al ricordo e alla "partecipazione mediante la fede", e anche loro avrebbero ricordato di aver dovuto riscattare i loro figli primogeniti ( Esodo 13:13 ; Esodo 34:20 ; Numeri 18:15 ).

Una situazione simile si applica alla Cena del Signore. Questa istituzione iniziale ha in mente gli eventi che accadranno quella notte e il giorno successivo, mentre tutta la partecipazione successiva ripercorrerà quella notte e la sua liberazione compiuta. Nell'istituzione originaria coloro che vi partecipavano erano chiamati a riconoscervi la caparra dell'offerta di Gesù come offerta e sacrificio.

Rappresentava la garanzia della loro futura salvezza e liberazione. E loro stessi in una certa misura avrebbero anche partecipato alla caduta delle afflizioni di Gesù. Ma coloro che hanno partecipato al futuro vi "parteciperanno" per fede, guardando indietro all'unico sacrificio per il peccato per sempre offerto sulla croce e rispondendo ad esso nel loro cuore mediante la fede. Avrebbero annunziato la morte del Signore fino al suo ritorno ( 1 Corinzi 11:26 ).

Ma ci si può chiedere come l'istituzione descritta da Matteo si adatti alle altre descrizioni che si trovano in Marco, Luca e Paolo? Perché a prima vista sembrano tutti in qualche modo diversi. Prima di procedere quindi, esamineremo prima questa questione.

Excursus: un confronto tra i conti dell'istituzione della Cena del Signore.

Spesso viene posta la domanda: "Perché le loro diverse versioni delle parole usate da Gesù nell'istituzione della Cena del Signore nei Vangeli e in Paolo?" Una risposta parziale, ovviamente, sta nel fatto che ciascuna è una traduzione interpretativa dell'aramaico originale. Ma nel rispondere alla domanda considereremo quindi prima lo spezzare i passaggi del pane, mettendo in maiuscolo le parole che sono esattamente le stesse, e lo stesso faremo con l'offerta del vino.

Nel fare questo dobbiamo ricordare che nessuno degli scrittori registra sempre tutte le parole di Gesù. Ciascuno traduce dall'aramaico, ciascuno sceglie e traduce tenendo presente ciò che gli è particolarmente adatto al punto da superarlo, consapevole in ogni momento della mancanza di spazio sul suo manoscritto (era un rotolo continuo. Non potevano basta aggiungere su un'altra pagina). Non si tratta quindi in sostanza di una scelta tra uno/o ma di entrambi/e. Tuttavia sostanzialmente i loro rendering sono indiscutibilmente simili. Consideriamoli nell'ordine in cui li troviamo nel Nuovo Testamento.

* Matteo 26:26 'E mentre stavano mangiando, Gesù prese il pane, e benedisse, e lo spezzò, e lo diede ai discepoli, e disse: Prendete voi, mangiate; QUESTO È IL MIO CORPO.'

* Marco 14:22 'E mentre mangiavano, prese il pane, e dopo aver benedetto, lo spezzò, lo diede loro e disse: Prendete, QUESTO È IL MIO CORPO.'

* Luca 22:19 'Ed prese il pane, e dopo aver reso grazie, lo spezzò e lo diede loro, dicendo: QUESTO È IL MIO CORPO che è dato per voi. Questo fai in ricordo di me.'

* 1 Corinzi 11:23 'Poiché ho ricevuto dal Signore ciò che anche a voi ho consegnato, che il Signore Gesù nella notte in cui fu tradito prese il pane, e dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: "QUESTO È IL MIO CORPO, che è per te. Fallo in ricordo di me". '

Si noterà che comune a tutti è che LUI HA PRESO IL PANE, LO HA SPEZZATO E DICE: 'QUESTO È IL MIO CORPO', sottolineando l'unità essenziale dei brani. Matteo aggiunge alle parole di Gesù: 'Prenditi, mangia', Marco aggiunge 'Prendi te'. Luca e Paolo omettono questo ma è chiaramente implicito, poiché Luca aggiunge: 'Ciò che è dato per te, fallo in memoria di me', e Paolo aggiunge, 'che è per te, fallo in ricordo di me'. Il "che è per te" di Paolo è parallelo al "prendere, mangiare" di Matteo e soprattutto al "prendere te" di Marco.

Il "dato per te" di Luke semplicemente amplifica l'idea. Quindi l'idea di base è la stessa in tutto, con piccole differenze di presentazione per far emergere punti particolari. Le parole aggiuntive, 'Fate questo in ricordo di me' sono, naturalmente, realmente necessarie per spiegare la perpetuazione della festa in tutta la chiesa primitiva. Così deve averlo detto Gesù e anche se non ce ne fosse stato detto lo avremmo dovuto presumere.

In effetti, mentre "Questo è il mio corpo" sarebbe sicuramente impressionante stando da solo, richiede parole extra perché abbia un senso per gli ascoltatori iniziali. Forse sono gli scrittori e i ministri, e non l'oratore originale, che con la loro predilezione per le pause drammatiche desiderano che si distingua nella sua severità, poiché lo fanno sapendo che i lettori/destinatari ne conoscerebbero già il significato più profondo. Gesù, invece, vorrebbe chiarire il suo insegnamento.

Naturalmente, quali fossero le Sue parole esatte in aramaico può essere solo postulato, poiché abbiamo solo le traduzioni greche. Ma il greco in ogni caso dà il vero e non contraddittorio significato essenziale di ciò che stava dicendo.

Leggermente più complicate sono le parole sulla tazza.

Matteo 26:27 'E prese un Calice, rese grazie e diede loro, dicendo: Bevetene tutto, perché QUESTO È IL MIO SANGUE DELL'ALLEANZA, che è sparso per molti in remissione dei peccati. '

Marco 14:23 'E prese un Calice, e dopo aver reso grazie, lo diede loro e tutti ne bevvero, e disse loro: QUESTO È IL MIO SANGUE DELL'ALLEANZA, che è sparso per molti.'

Luca 22:20 E il Calice allo stesso modo dopo la cena, dicendo: Questo calice è il nuovo patto nel mio sangue, anche quello che è versato per voi.'

1 Corinzi 11:25 'Così anche il TAZZA, dopo aver cenato, dice: "QUESTO calice è il nuovo patto nel mio sangue. Fate questo, ogni volta che lo bevete, in ricordo di me".

In ciascuno Gesù prende un calice e dice o: 'Questo è il patto nel mio sangue', o in alternativa l'equivalente più crudo in forma ebraica, 'Questo è il mio sangue dell'alleanza' (che sta dicendo la stessa cosa). Il primo interpreta il secondo per i lettori gentili che non apprezzerebbero l'idioma ebraico. Il "nuovo" potrebbe essere stato escluso in Matteo e Marco perché ritenuto superfluo, oppure Luca e Paolo, nell'interpretare, potrebbero aver aggiunto che si trattava di un "nuovo" patto, perché volevano che i loro lettori gentili sapessero che esso non fu solo il vecchio patto ebraico rinnovato, ma il nuovo patto che era già stato promesso.

Tutti sarebbero stati consapevoli che si trattava in realtà di un nuovo patto, in parte secondo la promessa di Dio in Geremia 31:31 , e in parte perché era "nel suo sangue" e guardava alla croce, e le stesse parole di Gesù e le azioni successive così lo pretese anche se non lo disse. Matteo, Marco e Luca sono tutti d'accordo sul fatto che Egli disse: 'che è versato per ---'.

Mark aggiunge semplicemente "per molti", aggiunge Luke. 'per te' e Matteo aggiunge 'per molti alla remissione dei peccati'. Paolo omette questo ma aggiunge: 'Fate questo, ogni volta che lo bevete, in ricordo di me', che in realtà è richiesto da Gesù (o qualcosa di simile) per stabilirne la permanenza come simbolo. Come 'per molti' di Marco probabilmente ha Isaia 53:11 ; Isaia 53:12 in mente ha lo stesso significato della frase più lunga di Matteo "per molti alla remissione dei peccati".

Il "tu" di Luca lo personalizza semplicemente, riconoscendo che il "tu" è ormai parlato a tutta la chiesa che sono i "molti" per i quali Cristo è morto. Quindi il significato essenziale è di nuovo lo stesso. E come per il pane, l'importanza di farlo in ricordo deve essere stata detta qualche tempo da Gesù perché gli Apostoli prendano la festa e la perpetuino come hanno fatto. Per gli uomini che avessero avuto un tale senso della sacralità della Pasqua, il movimento in avanti sarebbe stato impossibile, se non sotto la più sacra autorità.

Le lievi differenze complessive sottolineano il punto che ciascuno cerca di far emergere mentre traduce o parafrasa dall'aramaico, senza alterarne il senso di base. In sostanza, quindi, tutti dicono la stessa cosa.

Una possibile interpretazione dell'evidenza è vedere Gesù come dire: 'Prendi, mangia, questo è il mio corpo che è per te (con 'dato' o 'rotto' come interpretativo), questo in ricordo di Me'. E, 'questo è il mio sangue della nuova alleanza, che è versato per voi e per molti per la remissione dei peccati, fatelo ogni volta che lo bevete in ricordo di me', con ogni scrittore che è stato selettivo.

Fine dell'Escursus.

Non c'è dubbio sul fatto che tutti gli scrittori di Vangeli vedono Gesù come aver assunto il simbolismo della Pasqua, rendendolo applicabile a ciò che stava per fare. La Pasqua si ritira in secondo piano, perché una liberazione più grande ha preso il sopravvento. Il pane non doveva più essere il pane dell'afflizione del popolo, simbolo del pane mangiato dal popolo originario tanto tempo prima in attesa della liberazione da tutte le sue afflizioni, ma doveva essere il pane dell'afflizione di quest'Uno Il quale rappresentava il popolo, Figlio di Dio ( Matteo 2:15 ), e indicativo di tutte le afflizioni che portava per loro nel suo corpo sulla croce ( Isaia 53:4 ; 1 Pietro 2:24 ).

Era per parlare della Sua rottura su quella croce. L'agnello pasquale fu sostituito da Colui che veniva offerto sulla croce, versando il suo sangue per il perdono dei peccati e offrendo da mangiare al suo popolo che veniva a lui e credeva in lui ( Giovanni 6:35 ; confronta Giovanni 1:29 ; 1 Corinzi 5:7 ).

Dietro questa nuova rappresentazione il Nuovo Testamento vede una serie di filoni:

1). Egli è il perfetto sacrificio pasquale, offerto in nome del suo popolo in riscatto per suo conto ( Matteo 20:28 ; Giovanni 1:29 1,29 ; 1 Corinzi 5:7 ), al quale partecipa mangiando il pane e bevendo il vino, proprio come l'antico Israele aveva partecipato all'antica liberazione, quando, mentre mangiavano la festa, i loro primogeniti furono riscattati dall'attività dell'Angelo della Morte mediante lo spargimento del sangue dell'agnello alla Pasqua originaria e la sua applicazione alle loro case e tutto ciò come primizia della loro propria liberazione dall'Egitto.

Così parteciparono a tutto ciò che accadeva mangiando l'agnello pasquale e il pane azzimo che lo accompagnava, e inevitabilmente bevendo vino. Essi partecipavano simbolicamente e tuttavia genuinamente alla più grande attività di Dio. Ora nella Cena del Signore il Suo nuovo popolo avrebbe fatto lo stesso, protetto sotto il Suo sangue, e avrebbe ricevuto la vita da Lui.

2). Egli è l'offerta per la colpa offerta per il perdono dei peccati ( Matteo 26:28 ; Isaia 53 ; vedi anche Matteo 20:28 ; 1 Corinzi 11:26 ).

3). Attraverso di essa offre partecipazione al suo corpo e al suo sangue mentre mangiano e bevono di lui venendo a lui e credendo in lui ( Giovanni 6:33 ). Giovanni 6:35 è il versetto chiave, che spiega cosa significa 'mangiare e bere'.

Significa venire e credere continuamente in modo che non abbiano mai più fame o sete. Connesso a questo era l'idea di partecipare al banchetto messianico che avrebbe indicato l'arrivo del suo governo regale. E questo presto si sarebbe realizzato, mentre essi mangiavano e bevevano con Lui sotto il suo dominio regale, ed Egli 'mangiava e beveva' con loro ( Atti degli Apostoli 10:41 ), cosa che sarebbe seguita alla sua morte, risurrezione e intronizzazione ( Matteo 28:18 ). Tutto questo in previsione di un giorno condividerlo con Lui nel Regno eterno.

4). Deve essere una mensa di comunione, dove hanno comunione gli uni con gli altri, e specialmente insieme al loro Signore con il quale sono stati uniti nell'essere uniti nel suo corpo ( 1 Corinzi 10:16 ).

5). Rappresenta il pasto dell'alleanza in cui la nuova alleanza, suggellata dall'offerta del suo sangue, è continuamente ratificata dal suo popolo nel modo più solenne ( Matteo 26:28 ; confronta Esodo 24 ).

Gli aspetti di questi che sono particolarmente evidenziati nella descrizione di Matteo della festa sono la rottura del corpo di Gesù e lo spargimento del sangue di Gesù come sangue dell'alleanza, insieme all'indicazione della loro comune partecipazione con Lui al banchetto celeste, in cui condivideranno una volta che il Suo governo regale sarà rivelato al potere.

Analisi.

a E mentre stavano mangiando, Gesù prese il pane, lo benedisse, lo spezzò, lo diede ai discepoli e disse: «Prendete, mangiate; questo è il mio corpo» ( Matteo 26:26 ).

b Poi prese un calice, rese grazie e diede loro, dicendo: «Bevetene tutti» ( Matteo 26:27 ).

c «Poiché questo è il mio sangue dell'alleanza, che è versato per molti in remissione dei peccati» ( Matteo 26:28 ).

b «Ma io vi dico che d'ora in poi non berrò più di questo frutto della vite, fino al giorno in cui lo berrò nuovo con voi nel dominio regale del Padre mio» ( Matteo 26:29 ).

a E dopo aver cantato un inno, uscirono al monte degli Ulivi ( Matteo 26:30 ).

Si noti che in 'a' Gesù benedice Dio, e in parallelo si canta l'Hallel in cui Dio è benedetto. In 'b' i Suoi discepoli sono invitati a bere, e in parallelo Gesù non berrà fino a quando non verrà la Regola Regale del Cielo. Al centro in 'c' scopriamo il significato da leggere nel vino.